浮世繪藝術對游戲裝飾性美術設計的影響

摘要：日本浮世繪是描寫日本民族風俗的東方色彩版畫，浮世繪藝術通過獨特的技法和民族性的內在涵養(yǎng)深深地影響著游戲美術設計的發(fā)展。本文通過探析浮世繪藝術對游戲美術設計的影響，來思考本土文化在這一方向的嘗試前景和思路。

關鍵詞：浮世繪藝術;游戲美術設計;裝飾性性美術

浮世繪藝術元素廣泛而深入的融入游戲美術設計中，影響著游戲的風格創(chuàng)新和品質提升。并且，在此影響的背后，浮世繪藝術作為日本文化的特殊意識形態(tài)，通過文化元素的嫁接創(chuàng)新，從民族走向了世界。

一、浮世繪藝術與游戲美術設計

在游戲《陰陽師》中，設計者將式神阿菊設計成為一個下半身是紅色盤子的形象，而這一形象的概念其實是從葛飾北齋浮世繪作品的《百物語 皿屋敷》而來。在葛飾北齋的作品中，阿菊從井里伸出頭來，頭部以下是主人家珍愛的十枚盤子。此外式神河童的形象也在月岡芳年的浮世繪作品《和漢百物語 白藤源太與河童小僧》中多有提及。

在造型上，浮世繪藝術講究對圖像的抽象概括，這種概括既包含了對圖像的具象仿生，又包含了對想象力的抽象概括。在月岡芳年的《播州姬路於佐壁狐被宮本無三四降伏》圖中，於佐壁狐們是狐首人身的形象，這在浮世繪妖怪畫中是常見的圖像仿生技巧。在《陰陽師》式神河童、絡新婦、茨木童子中都有體現，比如河童就是鳥頭人身背龜殼的具象仿生形象。而茨木童子在歌川芳艷的《大江山酒吞退治》圖中是一只頭長犄角，膚色煞紅，目似銅鈴，口如猛虎的頭顱形象。所以，設計師將其概括成為紅發(fā)、犄角的男性形象，而這種抽象仿生正是一種對想象力的抽象概括。

二、對裝飾性美術設計的影響

2.1角色設計

2.1.1角色形象

在游戲《陰陽師》中，設計者將式神阿菊設計成為一個下半身是紅色盤子的形象。而在葛飾北齋的作品中，阿菊從井里伸出頭來，頭部以下是主人家珍愛的十枚盤子。此外式神河童的形象也在月岡芳年的浮世繪作品《和漢百物語 白藤源太與河童小僧》中多有提及。

在造型上，浮世繪藝術講究對圖像的抽象概括，這種概括既包含了對圖像的具象仿生，又包含了對想象力的抽象概括。在月岡芳年的《於佐壁狐》圖中，於佐壁狐們是狐首人身的形象，這在浮世繪妖怪畫中是常見的圖像仿生技巧。在《陰陽師》式神河童、絡新婦、茨木童子中都有體現，比如茨木童子在歌川芳艷的《大江山酒吞退治》圖中是一只頭長犄角，膚色煞紅，口如猛虎的頭顱形象。所以，設計師將其概括成為紅發(fā)、犄角的男性形象，而這種抽象仿生正是一種對想象力的抽象概括。

2.1.2角色背景

孟巖談到，浮世繪藝術體現出日本人“物哀”的美學理念。這種理念是以客體抱有一種樸素深厚的感情態(tài)度為基礎。在此基礎上主體露出靜寂的內在心緒，并交織哀傷、憐憫、同情、共鳴等感動成分。

在游戲《陰陽師》中，式神阿菊是一個命運悲慘的女傭，因打碎主人家的盤子而慘遭殺害，此后其亡靈日日在井底悲慘的數著盤子。阿菊作為客體表現出的對“生”的向往以及對“死”的不甘與怨恨，正是游戲者通過游戲所體驗的，并交織哀傷、憐憫、同情等感動成分，從而流露的“哀”情緒。這種情緒正是我們常指的為客體而不甘、憤怒以及憐惜的共鳴情感，從而使得阿菊這一角色蒙上了悲劇色彩。而游戲者所體會到的這種“物哀”的美學理念正是浮世繪藝術對裝設性美術中角色設計內在的最大影響。

2.2場景設計

2.2.1在構圖上的布局

在浮世繪作品中非對稱性構圖是浮世繪藝術的一大特點，在鳥文齋榮之的《楊貴妃》中，人物主體坐在畫面左側的位置，而右側多以水、石、花草為主，右側畫面空曠而幽靜，這就是人物主體偏離視覺中心所營造出的一種留白，但在整體的感覺上又很完整且統(tǒng)一。在游戲《陰陽師》庭院場景中，右側的神廟大門與左側的廊橋相互呼應，在中間造成留白的空間感，同時，游戲美術設計師為了破壞這種“對稱”式構圖，選擇了一株巨大的櫻花樹從右向左盤圓生長，在形式上打破了“對稱”式構圖的規(guī)矩，并在留白的中心賦予了層次感，使得前后空間關系完全拉開，完全符合浮世繪藝術中非對稱性構圖的創(chuàng)作風格。

三、文化元素嫁接創(chuàng)新

文化元素嫁接創(chuàng)新是將他國民族重要文化與本國文化大膽嫁接，重新組合，從而產生新的藝術境界與思想領悟?！蛾庩枎煛愤@款游戲，表面上看是日本浮世繪藝術同中國本土技術結合的產物，本質上卻是將日本文化從民族性拓展到世界性，同時又將世界的變成民族的一個過程。比如浮世繪藝術中“物哀”的審美理念，通過《陰陽師》游戲傳播到世界，玩家無意識中產生了“物哀”的情感，由于用戶的地域性差異，“物哀”的審美理念又將會有新的詮釋，而隨著用戶數量的增加，這種文化又將一步步從民族性拓展到世界性。愛、正義與和平是世界的普世價值。從另一方面來說，日本“物哀”的審美理念同時也宣揚了懲惡揚善，追求愛與和平的價值觀念。而這些普世價值通過游戲《陰陽師》的文化元素嫁接創(chuàng)新，正宣示了日本對待愛與正義的態(tài)度，普世價值同時又成為了日本民族性的一個特點。這種由特殊性轉化為普遍性，普遍性又蘊含于特殊性之內的文化元素嫁接創(chuàng)新，正是現代社會所需要的辯證性思維模式與文化生命的再創(chuàng)造。由此可見，游戲《陰陽師》是文化元素嫁接創(chuàng)新的成功典范。

四、結語

浮世繪藝術這種特殊的意識形態(tài)一步一步發(fā)展至今，不但在技法創(chuàng)作和文化思想上影響著游戲美術設計，甚至拓展了自身民族性，將普世價值變成民族文化的特點?？上驳氖?，這一成功的典例，無疑為本土文化在這一方面的嘗試做出了積極有效研究前景。

參考文獻：

[1]孟巖.日本浮世繪藝術對臺灣電影畫面造型的影響[J].新世紀劇壇，2016 （06）：54-60.

[2]王新禧譯.日本妖怪經典浮世繪大師卷[M].吉林美術出版社，2017 （1）：26.

[3]王建疆.文化元素的嫁接創(chuàng)新[J].傳承，2012 （05）：62.

作者簡介：江雨薇（1996.8-）女，漢族，江蘇徐州人，江蘇師范大學美術學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：版畫，研究方向：浮世繪藝術。