淺談從理論話語(yǔ)到實(shí)踐策略的思考
——以當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)境下的熱點(diǎn)范疇為例

王嬌

（重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院）

1 城市建設(shè)的理論與實(shí)踐——解讀荷蘭城市

1.1 從理論話語(yǔ)層面談城市建設(shè)

一個(gè)城市的演變與建設(shè)過(guò)程包含著對(duì)城市的歷史沿革、自然條件以及經(jīng)濟(jì)狀況的詮釋與演繹，同時(shí)也反應(yīng)著人類生產(chǎn)生活方式的智慧與改變。城市建設(shè)關(guān)乎自然環(huán)境的保護(hù)、歷史的沿革、農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人們的出行方式、公共交通的承載力等。

1.2 從理論到實(shí)踐的思考——荷蘭的城市建設(shè)

荷蘭有一個(gè)悠久的傳統(tǒng)，人們堅(jiān)信未來(lái)不是自然產(chǎn)生的，而是由社會(huì)創(chuàng)造和影響的——因此必然是由人民“制造”而產(chǎn)生的。［1］荷蘭一直以來(lái)是城市規(guī)劃、城市集群發(fā)展的急先鋒，是所謂智慧城市的典范。荷蘭整個(gè)城市最突出的問(wèn)題是國(guó)土面積狹小，三分之一的國(guó)土面積低于海岸線。以建筑師為代表的荷蘭人民在與自然的搏斗中建立起了智慧的規(guī)劃城市的系統(tǒng)以及依靠集體行動(dòng)創(chuàng)造城市的永恒主題。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)與水患的斗爭(zhēng)，荷蘭建筑使用性較強(qiáng)且具有臨時(shí)性，運(yùn)用最平常的材料，達(dá)到居住者與水、與建筑、與自然和諧相處。

在城市建設(shè)的范疇內(nèi)理論到實(shí)踐如何得以理想的轉(zhuǎn)化，核心要素就是建筑師一定要扎實(shí)而細(xì)微的關(guān)注城市。建筑師要以什么樣的的視角面對(duì)城市與建筑，就是要看到背后的東西。所以對(duì)于城市的解讀要從根源開(kāi)始，學(xué)會(huì)如何立足于城市中的矛盾與沖突做城市設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)。

2 文化類建筑與歷史關(guān)系的理論與實(shí)踐——對(duì)待歷史有限接近的態(tài)度

2.1 從理論話語(yǔ)層面談“有限接近”

文化類建筑則是為了滿足人們的精神價(jià)值訴求，從這個(gè)層面上看公眾是需要?dú)v史的。而博物館則是傳播與展示人類有形遺產(chǎn)與無(wú)形遺產(chǎn)的最直接的文化建筑。觀影如同觀展，電影希望觀眾有代入感，完全跟隨劇情產(chǎn)生心理變化。觀展也希望觀眾在摒除干擾的特定氛圍中感知?dú)v史信息，有一定程度的穿越之感會(huì)有助于身入其境，獲得直觀的感受。觀展又不同于觀影，不希望觀眾有混淆真實(shí)與歷史的錯(cuò)覺(jué)，而是希望對(duì)展品有恰當(dāng)?shù)脑忈屌c呈現(xiàn)，以當(dāng)代介入的方式提示與歷史的差異與距離。

張男老師把理想的觀展體驗(yàn)定義為“介于傳統(tǒng)博物館和美術(shù)館之間的空間體驗(yàn)——既有一定程度的場(chǎng)景代入感，又能保持冷靜理性的心理距離，相對(duì)于研究者對(duì)歷史真相的無(wú)限接近趨向，可稱為公眾的有限接近需求。”

2.2 從理論到實(shí)踐過(guò)程的思考

張男老師在設(shè)計(jì)秦始皇陵銅車馬博物館時(shí)意識(shí)到真實(shí)的歷史不可能精確重現(xiàn)，但是可以無(wú)限接近。而無(wú)限接近會(huì)使觀眾混淆真實(shí)與歷史的錯(cuò)覺(jué)，不利于對(duì)展品恰當(dāng)?shù)脑忈屌c呈現(xiàn)。于是“有限接近歷史”成為了張男老師設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要研究問(wèn)題。銅車馬原件只有半人高，相比兵馬俑氣勢(shì)不足，所以張男老師考慮將銅車馬信息疊加、放大、數(shù)據(jù)化，不斷強(qiáng)化“稀世國(guó)寶”的地位。最終等高全息影像、放大分解影像等現(xiàn)代技術(shù)成為“有限接近歷史”的重要手段（見(jiàn)圖1）。

古遺址保護(hù)五原則中的“真實(shí)性原則”和“可讀（識(shí)別）性原則”在秦始皇陵銅車馬博物館中都得到體現(xiàn)。對(duì)于歷史的態(tài)度人們更多的是保持距離，以一種仰視的態(tài)度去尊重，也確實(shí)很難有機(jī)會(huì)沒(méi)有距離的去體驗(yàn)。就算對(duì)待過(guò)去的歷史也可以通過(guò)現(xiàn)代的手段來(lái)呈現(xiàn)，科技與歷史的碰撞可能是對(duì)歷史最好的詮釋。

3 空間更新的理論與實(shí)踐——空間更新的公共性善意

空間更新的公共性善意包含了三個(gè)基本問(wèn)題。即什么是空間更新、公共性、和善意?？臻g更新：在歷時(shí)的序列中，空間形態(tài)及其容納的功能隨著使用者需求的變化所作的增減、拆并、重構(gòu)、覆蓋等活動(dòng)過(guò)程；“公共性”：在同時(shí)的序列中，人在群體中呈現(xiàn)的利己與利他的屬性平衡；反應(yīng)在對(duì)空間狀態(tài)的訴求中即為：開(kāi)放、公平、和包容；“善意”：人的群體本能中所具有的利他屬性，同時(shí)被利己屬性所制約。針對(duì)空間公共性的訴求回應(yīng)即為：同理心意愿和公共價(jià)值優(yōu)先。［2］

空間更新的公共性善意即從另一個(gè)角度定義了什么是好的空間更新：即為了公共未來(lái)，空間更新是為了更多人能更好的生活在未來(lái)。好的空間更新，就是面對(duì)歷史，能夠善存真實(shí)的源流記憶；面對(duì)未來(lái)，能夠促進(jìn)生活的最大可能。好的空間更新，可以適應(yīng)巨大的社會(huì)變遷，而不丟失公共的價(jià)值意義和內(nèi)延的文化信息。

上海世博會(huì)博物館的設(shè)計(jì)以公共性善意為出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)中處處可見(jiàn)其豐富而又細(xì)膩的為城市服務(wù)的細(xì)節(jié)、將人與事物有機(jī)融合的包容性以及其具有的指向、引導(dǎo)、示范公共價(jià)值（見(jiàn)圖 2）。

圖1 秦始皇陵銅馬車博物館

圖2 上海世博會(huì)博物館

圖3 天津大學(xué)北洋校區(qū)主教學(xué)樓的設(shè)計(jì)

建筑師的存在是為了實(shí)現(xiàn)空間更新的公共價(jià)值，上帝賦予我們權(quán)力，我們就應(yīng)該為公眾服務(wù)，為公共生活服務(wù)，為人類生活的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益思考。從理論深度與廣度的思考到實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)，需要我們付出行動(dòng)并不斷反思。

4 回歸理性的設(shè)計(jì)策略與實(shí)踐——問(wèn)題先導(dǎo)的設(shè)計(jì)策略

4.1 從理論話語(yǔ)層面談問(wèn)題先導(dǎo)的設(shè)計(jì)策略

即回歸理性的設(shè)計(jì)策略，回歸到對(duì)建筑學(xué)基本內(nèi)涵及場(chǎng)地與環(huán)境、功能與空間、材料與技術(shù)三大基本問(wèn)題的理性回答，即以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題作為設(shè)計(jì)的基本起點(diǎn)。反思理性主義在當(dāng)代中國(guó)建筑實(shí)踐中的表征是什么？我們可以將建筑領(lǐng)域的理性主義定義為遵循普遍的科學(xué)客觀規(guī)律，尊重理性的合乎邏輯的做法，反對(duì)虛假的設(shè)計(jì)和裝飾，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)真實(shí)性與合理性的建筑創(chuàng)作理念。［3］我們可以將其概括為：對(duì)形態(tài)極簡(jiǎn)性的追求、對(duì)技術(shù)真實(shí)性的關(guān)注、對(duì)功能邏輯性的推理、對(duì)經(jīng)濟(jì)合理性的訴求四個(gè)表現(xiàn)特征。

4.2 從理論到實(shí)踐過(guò)程的系列思考

4.2.1 天津大學(xué)北洋校區(qū)主教學(xué)樓的設(shè)計(jì)

首先應(yīng)該明確在北洋校區(qū)主教子樓設(shè)計(jì)中先導(dǎo)問(wèn)題是什么？是否是高臺(tái)階、大尺度、大廣場(chǎng)？即真正的現(xiàn)代校園建筑是什么，或者是方位與氣勢(shì)？是講究構(gòu)圖的對(duì)稱、軸線？筆者切切實(shí)實(shí)感到了如此會(huì)造成人文的缺失和精神上的悖謬。它抹殺了建筑的地域性、功能性和場(chǎng)地特性，更談不上實(shí)用性和投資效率。建筑設(shè)計(jì)需要回歸理性，綜合所有內(nèi)外條件和需求，進(jìn)行全面的分析，歸納出關(guān)鍵矛盾，尋找最佳解決途徑，對(duì)其利弊得失進(jìn)行全面權(quán)衡，選擇最適合的設(shè)計(jì)與建造策略，最終達(dá)到相對(duì)理想的結(jié)果（見(jiàn)圖3）。

5 結(jié)語(yǔ)

褚冬竹老師對(duì)城市的解讀，張男老師對(duì)建筑與歷史文化的探究，楊明老師對(duì)城市與人文的探究，任祖華老師以理性做設(shè)計(jì)的態(tài)度，在當(dāng)代設(shè)計(jì)前言的熱點(diǎn)范疇中為年輕學(xué)者搭建了從理論到實(shí)踐的的示范。不同設(shè)計(jì)思想的形成得益于建筑師對(duì)于設(shè)計(jì)的研究、實(shí)踐，針對(duì)城市問(wèn)題和社會(huì)現(xiàn)狀基于滿足人的需求所做出的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)。

我們需要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中探尋每一個(gè)設(shè)計(jì)背后的東西，結(jié)合理論知識(shí)進(jìn)行深入的研究，不光是理論與實(shí)踐的結(jié)合，而是理論、研究和實(shí)踐的結(jié)合。