“大巧若拙”設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

師月群

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，景德鎮(zhèn)市，333000）

1“大巧若拙”的設(shè)計(jì)思想

《老子》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。”其中包含了“巧”與“拙”的辨證關(guān)系，其中反映出的美學(xué)思想指真正的高度靈巧之美是天然不加雕飾的美，其中體現(xiàn)出的設(shè)計(jì)觀主張樸素、自然的、反對(duì)人為過度干預(yù)的審美意境。聯(lián)系《老子》一書中所講到的道與萬物的關(guān)系，如“生而不為，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，則“道法自然”的寓意應(yīng)當(dāng)是：道效法自身的樣子。更深入的解釋，應(yīng)是讓萬物依照自身的規(guī)律成為自身的樣子。老子善用擬人手法來表達(dá)他的哲學(xué)思想，即人類的最高法則是尊重萬物自然而然地內(nèi)在法則與秩序。樸拙的設(shè)計(jì)思想更多的是講究意境，神韻，傳達(dá)“器以載道”的形而上的美學(xué)理念。而陶藝創(chuàng)作的重要價(jià)值在于將意象的審美價(jià)值在工藝美術(shù)的領(lǐng)域里展現(xiàn)，任何藝術(shù)作品都是合目的與規(guī)律的統(tǒng)一，在這種自然的規(guī)律中使自己的創(chuàng)作目的得到實(shí)現(xiàn)。由此可見現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)思想與“樸拙”的設(shè)計(jì)思想是相得益彰的，二者互為統(tǒng)一。

2 現(xiàn)代陶藝的概念特征及發(fā)展

現(xiàn)代陶藝的概念比較廣泛，廣義上講，是中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)相互結(jié)合的特殊藝術(shù)形式，它是一門綜合藝術(shù)。從歷史發(fā)展的角度分析，它是工業(yè)革命發(fā)展背景下迅速崛起的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。二十世紀(jì)九十年代現(xiàn)代陶藝初成規(guī)模，嚴(yán)格來說其發(fā)展起源可能更早，它是藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物?，F(xiàn)代陶藝又分類為環(huán)境陶藝、生活陶藝和觀念陶藝。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代科技成果的介入，認(rèn)同科技是藝術(shù)創(chuàng)新可變革的重要因素，為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作提供了更多契機(jī)。

美國陶藝界認(rèn)為，現(xiàn)代陶藝是以1954 年彼得·沃克斯到洛杉磯美術(shù)學(xué)院，后改名為奧蒂斯美術(shù)學(xué)院教授陶藝為標(biāo)志開始的。為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作開辟了一條新穎的道路，他主要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代陶藝的工藝性，他主張返璞歸真的創(chuàng)作風(fēng)格?，F(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中仍面臨著諸多問題。現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶藝相比具有獨(dú)特的藝術(shù)特征?，F(xiàn)代陶藝與傳統(tǒng)陶藝相比，設(shè)計(jì)風(fēng)格更加開放，其設(shè)計(jì)的表達(dá)方式轉(zhuǎn)變成由內(nèi)而外的一種形式。傳統(tǒng)陶藝的風(fēng)格一直趨于穩(wěn)定狀態(tài)，我國古代社會(huì)是由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)，社會(huì)階層區(qū)分比較明顯，反映在陶藝設(shè)計(jì)上，陶藝設(shè)計(jì)的思想受到一定的限制，以滿足少數(shù)人的審美需求，充滿了宗教意義，一切為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)而忽略了審美意義，僅僅是迎合了統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

其次，傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)條件相對(duì)現(xiàn)代陶藝較為保守，以上層社會(huì)的利益為主，阻礙了陶藝設(shè)計(jì)思想的交流，陶藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域不夠廣泛且缺乏創(chuàng)新，加上制作條件相對(duì)不夠成熟，陶藝設(shè)計(jì)過于單一?，F(xiàn)代陶藝具有一定的時(shí)代風(fēng)貌特征，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作具有多樣性，結(jié)合了時(shí)代特征和文明的獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)涵，設(shè)計(jì)風(fēng)格鮮明。隨著科技的不斷提高，陶藝必備條件之一的火的掌握，也是陶藝質(zhì)變的一個(gè)重要手段，從以前的平地堆燒，到封窯技術(shù)的應(yīng)用及推廣，再到今天的氣窯、電窯的創(chuàng)造和普及，部分陶藝家們對(duì)窯溫的掌控達(dá)到了爐火純青的地步，為陶藝作品的呈現(xiàn)方式提供了更多的可能性。

不管是傳統(tǒng)陶藝還是現(xiàn)代陶藝都是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，表現(xiàn)得都是一種藝術(shù)形態(tài)，從其中的藝術(shù)中我們能了解其特定時(shí)代的文化內(nèi)涵和所要表達(dá)的思想?，F(xiàn)代陶藝是一種融合當(dāng)代審美認(rèn)知及人文情懷借助于現(xiàn)代技術(shù)來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代主義形式，使其充滿了象征與浪漫的特征。

3 現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)發(fā)展中“大巧若拙”設(shè)計(jì)思想應(yīng)用的前瞻性

隨著人們生活水平的不斷提高，人們的物質(zhì)需求不斷地得到極大的滿足，人們的精神需求也日益增加，在這個(gè)工業(yè)化極速發(fā)展的時(shí)代，人們不再單一的追求產(chǎn)品的實(shí)用功能，開始較多的注重產(chǎn)品的審美功能，甚至審美功能高于實(shí)用功能，趨于追求具有個(gè)性化的原生態(tài)的產(chǎn)品，產(chǎn)生一種獨(dú)特的審美心理。

筆者認(rèn)為現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)不同于傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)陶藝相對(duì)于現(xiàn)代陶藝較為保守，過分的拘泥于“器”，中國古代社會(huì)是由奴隸社會(huì)過渡到封建社會(huì)的形式，對(duì)陶藝設(shè)計(jì)的風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生一定的導(dǎo)向作用，陶藝造型講究對(duì)稱美，形式美成為傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)的重要特點(diǎn)，其圖案裝飾多采用傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行裝飾，中規(guī)中矩。

現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)風(fēng)格不受束縛是自由的且極具有個(gè)性的設(shè)計(jì)，陶藝家們具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)，創(chuàng)作風(fēng)格也不拘一格，創(chuàng)作形式不拘泥于“器”，充分利用陶泥的可塑性進(jìn)行創(chuàng)作，形式具有多樣化，追求著一種反科技的質(zhì)樸的藝術(shù)效果，追求一種自然的意境，體現(xiàn)出一種“即雕即琢，復(fù)歸于樸”的自然規(guī)律?，F(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)在客觀實(shí)踐上是有條件的，是有限的，但是它樸拙的設(shè)計(jì)理念化為實(shí)體是靈活的，是有生命象征的，可視為一個(gè)自然鮮活的“生命體”。

人與自然的關(guān)系是一個(gè)永恒的話題，現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)較為關(guān)注的是對(duì)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)自然的敬畏以及對(duì)自然的熱愛，對(duì)自然原始狀態(tài)的形象加以復(fù)原性目的的設(shè)計(jì)，追求著生活與自然的和諧，無論是傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)還是現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)都能體現(xiàn)出藝術(shù)家對(duì)于“大巧若拙”設(shè)計(jì)思想的追求，這種符合目的和符合規(guī)律的高度統(tǒng)一即“自然天成，巧奪天工”，這種樸拙的設(shè)計(jì)思想在人們的日常生活中占據(jù)越來越重要的地位，與人們的日常生活越來越密不可分。

4 “大巧若拙”的設(shè)計(jì)思想在現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用

4.1 陶藝造型上質(zhì)樸創(chuàng)新

陶器的出現(xiàn)可以追溯到新石器時(shí)代，是人類的一個(gè)偉大創(chuàng)造，使人們的生活方式發(fā)生了巨大的變化，它的制造工藝并沒有那么繁復(fù)，制作工具也很單一，制作方法主要是手工制作，生產(chǎn)條件簡(jiǎn)陋，僅僅是滿足了器物的實(shí)用功能。隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，人們漸漸的在實(shí)用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了審美的需求，陶藝的造型，制作方式，使用工具乃至圖案裝飾更加多樣化，但始終遵循著一定的自然規(guī)律，其中器體的造型是按照實(shí)際的需求來制作，非常具有實(shí)用功能且具有一定的審美功能。

從陶器的裝飾可以看出在新石器時(shí)代人們就已經(jīng)掌握并遵循著一定的生活習(xí)慣方式，已經(jīng)開始追求器物的美感。人類的發(fā)展歷程可以說是人造物的過程，人在造物的過程中人們會(huì)發(fā)現(xiàn)規(guī)律，會(huì)對(duì)這一過程進(jìn)行歸納總結(jié)，是人類自我價(jià)值認(rèn)同的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)中，陶藝造型的對(duì)稱，四平八穩(wěn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格成為了主流，往往停留在美術(shù)造型及裝飾技法上。而道家“樸拙”的設(shè)計(jì)觀主張自然質(zhì)樸，反對(duì)人為的過分干預(yù)，追求原始的樸素美，而在陶藝設(shè)計(jì)上又力求新穎，這種設(shè)計(jì)思想突破了中規(guī)中矩的傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)理念，使現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)不再過分的依賴于傳統(tǒng)陶藝造型，藝術(shù)家們可以把自己的設(shè)計(jì)理念自由的發(fā)揮，可以把一個(gè)器物做出不同的造型，它的設(shè)計(jì)或是具有抽象化的，也可以是充滿趣味性的，追求著一種意念的完整性，并不僅僅通過器體的某一個(gè)局部來體現(xiàn)，還可以通過整體的造型來展示一種個(gè)性與自然的和諧統(tǒng)一。這種質(zhì)樸創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念，使現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)走進(jìn)更加寬廣的藝術(shù)世界（如圖一），這種自然設(shè)計(jì)理念傳達(dá)出的設(shè)計(jì)思想，緩和了今天被都市生活壓迫的人們內(nèi)心的壓抑。

4.2 陶藝裝飾效果上力求自然

在陶藝制作的過程中裝飾效果是直接表現(xiàn)陶藝作品的標(biāo)志之一，是材質(zhì)和制作方法統(tǒng)一結(jié)合的表現(xiàn)形式，強(qiáng)化了陶藝的設(shè)計(jì)思想和陶藝作品所要表達(dá)的意境。陶藝裝飾的制作，要求陶藝家們對(duì)陶藝材料的物質(zhì)屬性具有一定的理解和掌握熟練程度。

陶藝的裝飾根據(jù)制作條件有燒前裝飾和燒后裝飾，分別指陶藝作品在燒制之前直接在坯體上進(jìn)行裝飾和陶藝作品在燒制之后再進(jìn)行的裝飾。陶藝裝飾效果在視覺上給人以美的遐想的同時(shí)又賦予作品以生命力，“大巧若拙”這種設(shè)計(jì)理念給陶藝家們提供了更加廣闊的設(shè)計(jì)空間和新穎的設(shè)計(jì)思維，追求裝飾效果不再單一，藝術(shù)家們自我意識(shí)開始覺醒，開始注重挖掘人的內(nèi)心世界和社會(huì)意識(shí)，打破了傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)的古板理念。

比如一些陶藝家們從仿生的角度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作（如圖二）通過陶藝的肌理裝飾效果來營造出自然的氛圍，不僅凸顯出其作品結(jié)構(gòu)的完整性，其設(shè)計(jì)也具有大膽創(chuàng)新的精神，運(yùn)用陶瓷材料自身的可塑性追求一種質(zhì)樸的藝術(shù)裝飾效果，從而展現(xiàn)出一種最原始的自然意境，使作品有著物質(zhì)和精神的雙重屬性，不僅具有實(shí)用功能同時(shí)具有審美功能，讓人們?cè)谑褂盟耐瑫r(shí)去體會(huì)陶藝家想要表達(dá)的內(nèi)容，從而在情感上很容易產(chǎn)生共鳴，契合了人們的審美追求。

在匠人精神的驅(qū)使下，一些陶藝家們對(duì)器物的完美性和整體性有一定的追求，現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)之一就是藝術(shù)創(chuàng)新，陶藝設(shè)計(jì)不再只拘泥于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念，它的裝飾效果也不再局限于陶藝傳統(tǒng)紋樣裝飾，它還可以打破傳統(tǒng)制作工具約束的方式進(jìn)行裝飾，增添一些現(xiàn)代元素與陶藝作品相結(jié)合，陶藝作品與現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)品相結(jié)合的工藝技術(shù)更多的偏向于多樣化的設(shè)計(jì)和人性化的設(shè)計(jì)，尊重器物的原始自然的狀態(tài)，增添了引領(lǐng)人們思考的趣味性。

4.3 陶藝制作工藝上“即雕即琢，復(fù)歸于樸”

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，陶藝的制作工藝更加的豐富，陶藝作品的表現(xiàn)形式也更加具有多樣性，生產(chǎn)方式也越來越先進(jìn)，隨著科學(xué)水平的提高以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，陶藝的制作工藝層出不窮，比如高壓注漿的應(yīng)用、3D 打印技術(shù)的引進(jìn)等，使陶藝作品可以大規(guī)模的批量生產(chǎn)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來講帶來了很大的經(jīng)濟(jì)效益，但缺乏設(shè)計(jì)，缺乏個(gè)性，僅僅是產(chǎn)品。反觀現(xiàn)代陶藝制作工藝越來越受歡迎的是手工制品，它帶給人的產(chǎn)品是人性化的，是有個(gè)性的，是有思想的，是有一定規(guī)律可循的，傳達(dá)著陶藝家們的一種情感。

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，人們的衣、食、住、行等生活方式發(fā)生了很大的改變，在陶藝設(shè)計(jì)的領(lǐng)域里出現(xiàn)了一些新的審美認(rèn)知，新元素的出現(xiàn)也為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作提供了新的視角，比如金屬、石材、木材、纖維、以及復(fù)合材料等。新的材料元素與陶藝相結(jié)合，其新的結(jié)構(gòu)形式，獨(dú)特的裝飾效果，不僅視覺上讓人煥然一新，整體的造型充滿了新時(shí)代的氣息。

圖1（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

圖2（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

圖3（圖片來源于網(wǎng)絡(luò)）

現(xiàn)代陶藝制作工藝具有大膽創(chuàng)新的精神，在掌握材料性能的同時(shí)尊重自然因素，不過多的拘泥于器，甚至利用材料原有的特殊性能創(chuàng)作出質(zhì)樸的藝術(shù)作品，從單純的形式美，引向了觀念的層次。比如陶瓷材料與木質(zhì)材料相結(jié)合（如圖三）陶瓷的可塑性能是有限的，與木制品相結(jié)合，帶給人不一樣的審美感受，透露出大自然的氣息，使陶藝作品有了生命的象征，讓人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的愉悅感和精神的歸屬感，使人們覺得仿佛在與生命進(jìn)行交流，更加具有真實(shí)性。

反觀現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ钪惺止ぶ谱鞯奶账囎髌冯S處可見，甚至流行到家居軟裝，使人們的生活氣氛更加的和諧同時(shí)充滿了生活趣味，這種質(zhì)樸感更能引起人們的共鳴，符合人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，給冷漠的快節(jié)奏生活增添一絲慰藉，滿足了當(dāng)今人們的審美需求。

5 結(jié)語

從發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)的一種繼承和創(chuàng)新，從現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)思想的角度反觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)可以發(fā)現(xiàn)，“大巧若拙”的設(shè)計(jì)思想對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響是深遠(yuǎn)的，二者是緊密聯(lián)系的。藝術(shù)的概念不同時(shí)代具有不同的文化認(rèn)知，具有文化的相對(duì)獨(dú)立性，但同時(shí)又具有歷史繼承性。道家哲學(xué)思想走在我國傳統(tǒng)哲學(xué)起源的前端，隨著歷史的發(fā)展，千百年的傳承，成為中華傳統(tǒng)文化的象征之一。

隨著工業(yè)化的發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來越快，人們的生活水品也逐漸提高，從而人們對(duì)審美具有更高的要求，形成了一定的審美標(biāo)準(zhǔn)。今天國內(nèi)掀起了“文化熱”，倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和捍衛(wèi)，強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)文化的、傳統(tǒng)思想價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇，強(qiáng)調(diào)文化自信。文明特別是思想文化，是一個(gè)國家，一個(gè)民族的靈魂。反映在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作上，為現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，而對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的理解也可以為藝術(shù)創(chuàng)作帶來更多的啟示。而樸拙的設(shè)計(jì)觀迎合了現(xiàn)代人們的精神需求，這種設(shè)計(jì)思想是貼近自然，尊重自然，從而設(shè)計(jì)出的作品是有意境的，有生命的，有溫度的，有文化內(nèi)涵的。