臨清中洲運河古城傳統(tǒng)民居建筑空間活力再生設計研究

孫繼國 常以彬 王 健 云 昆 （山東建筑大學藝術學院 250100）

傳統(tǒng)民居建筑是中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分，具有重要的文化價值與研究意義。近年來，由于“鄉(xiāng)村復興”“文化自信”等新政策新理念的提出，使人們對傳統(tǒng)民居建筑的研究熱度不斷增長。在此背景之下，對于其進行研究是非常有必要的。通過對其進行研究，可以激發(fā)人們對中國傳統(tǒng)建筑文化的熱愛，煥發(fā)傳統(tǒng)民居建筑新的生命活力，進一步增強人們的民族自信。

一、臨清中洲運河古城傳統(tǒng)民居建筑現(xiàn)狀

臨清中洲運河古城形成于元末明初時期，由元代運河、明代運河和衛(wèi)運河交匯環(huán)抱形成，至今保留著原有的街巷布局，歷史文化底蘊豐富。現(xiàn)留存有運河鈔關、鰲頭磯、清真寺、會通橋等國家級重點文物保護單位，并具有冀家大院、汪家大院、趙家大院等相當數(shù)量的古民居建筑以及大寧寺、縣治遺址等重要的古建筑遺址，對于地域性建筑文化的研究具有重要的價值。

1.現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑空間的基本特征

明清時期，中洲運河古城成為當時最為繁華的地方之一，有“繁華壓兩京”“富庶甲齊郡”的美譽。得益于京杭大運河漕運的發(fā)達，造就了傳統(tǒng)民居建筑形式的多樣?，F(xiàn)存的傳統(tǒng)民居建筑主要有冀家大院、汪家大院、孫家大院、趙家大院等，均為省級歷史文化保護單位。由于自然環(huán)境條件以及傳統(tǒng)封建禮教思想的影響，中洲運河古城現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑多以北方合院形式為主，建筑對稱設計，營造出一種莊嚴肅穆的氛圍。建筑整體布局上基本都是坐北朝南而建，北屋為正房，是主人的居室，子女分別在廂房，長幼有序，尊卑明顯，是傳統(tǒng)儒家思想的典型體現(xiàn)。建筑結構多為磚墻、木質(zhì)梁架、方磚鋪地。建筑裝飾上木雕、石雕、磚雕隨處可見，工藝精湛，典雅美觀，具有重要的藝術價值。宅院整體布局上主次有序，緊湊規(guī)整，對于明清建筑史的研究具有重要的參考價值。

圖1.臨清中洲運河現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑山墻裝飾

圖2.臨清中洲運河冀家大院民居建筑

2.現(xiàn)存民居建筑空間的活力現(xiàn)狀

臨清中洲運河古城現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑多為明清時期所建，解放后，由于歷史原因，曾遭到多次破壞、拆毀。近些年來，由于城鎮(zhèn)化不斷加快以及西方現(xiàn)代設計理念的不斷滲入，中洲運河古城現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑并沒有得到很好的保護，呈現(xiàn)出建筑空間活力低、街區(qū)破爛不堪的現(xiàn)狀。

從建筑空間的整體活力現(xiàn)狀來看，現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑空間活力衰退主要包括物質(zhì)性衰退與非物質(zhì)性衰退兩方面。物質(zhì)性衰退主要包括建筑結構的損壞、傳統(tǒng)建筑裝飾語言的丟失等，導致出現(xiàn)年久失修的狀態(tài)；非物質(zhì)性衰退包括由于城市更新速度的飛速發(fā)展導致場所精神的丟失，人們難以融入其中，只能置身于外感受外在的氛圍。

圖3.臨清中洲運河現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑現(xiàn)狀

圖4.臨清中洲運河現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑室內(nèi)現(xiàn)狀

二、臨清中洲運河古城傳統(tǒng)民居建筑活力再生策略

1.開發(fā)保護，有機更新

傳統(tǒng)民居建筑做為中國傳統(tǒng)建筑的重要類型之一，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體。與人們的生活密不可分，具有深厚的文化底蘊。它在一定的程度上體現(xiàn)了該地域的文化價值以及美學理念等。具有極其重要的保護和研究意義。對不同地域傳統(tǒng)民居建筑風格與理念的保護研究，可以進一步為現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作研究提供借鑒。在對其進行改造利用的過程中，我們應遵循“開發(fā)性保護”與“有機更新”的原則，盡量把傳統(tǒng)建筑的原貌保留，少做破壞性的改造。與現(xiàn)代建筑設計理念相結合，巧用地方特色材料反應地域風格。

20世紀90年代初，吳良鏞教授從城市的“保護與發(fā)展”角度提出“有機更新”理論。1987年“有機更新”理論在北京菊兒胡同改造中得到實踐，其總結道：“所謂有機更新，即采用適當規(guī)模、合適尺度，依據(jù)改造的內(nèi)容與要求，妥善處理目前與將來的關系，不斷提高規(guī)劃設計質(zhì)量，使每一段的發(fā)展達到相對完整性，這樣集無數(shù)相對完整性之和，即能促進北京舊城的整體環(huán)境得到改善，達到有機更新的目的。1”中洲運河古城傳統(tǒng)民居建筑空間的有機更新就是要把其做為一個有機體，一個不斷生長的過程，它雖然有些地方破舊，但經(jīng)過更新，能夠重新煥發(fā)其活力，通過有機更新，讓文物古跡“活起來”，再現(xiàn)其千年古縣的風采。

2.挖掘特色，文脈延續(xù)

傳統(tǒng)民居建筑是特定歷史文化的產(chǎn)物，是不同社會歷史文化條件下人們生活方式的具體體現(xiàn)。從文化整體來看，應屬于器物之列。但就其自身而言，它既涉及工藝器物，也涉及禮儀綱常。目前我國對于傳統(tǒng)建筑更新改造的重點放在對原有建筑的風格模仿上，大部分采用的方法是盲目拆改與重建，既毀壞了原有建筑的風貌，又失去了對傳統(tǒng)民居建筑改造的意義，得不償失。

中洲運河古城歷史文化悠久，地域文化特色明顯，在對其進行改造的過程中，我們應深入挖掘其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化（如運河文化等），發(fā)現(xiàn)其鮮明民俗特色，進而能夠更好的繼承發(fā)揚其優(yōu)秀的傳統(tǒng)民居建筑文化，保持其可持續(xù)性發(fā)展的態(tài)勢。在更新改造時應采取科學的方法使文物建筑原貌得以恢復，切忌只是物質(zhì)形態(tài)的更新改造，而忽視了對非物質(zhì)性形態(tài)的重視。突出其特有的自然景觀及文化景觀，通過對比形成鮮明的地域個性和濃厚的吸引力，進而形成其特色文脈的可持續(xù)性發(fā)展。

3.以人為本，和諧共融

吳良鏞教授在《廣義建筑學》中提出建筑的人本時空觀，“建筑師要研究人，了解人，但它的重點是研究人與環(huán)境的關系，目的在于努力切實地解決不同人們的多方面生活、生產(chǎn)活動的需要2?！泵窬咏ㄖ蔷用裆畹妮d體，是與人接觸最為親密的建筑類型?；盍υ偕脑瓌恿碜杂诰用癖倔w，在對其更新改造的過程中，應該更為細致的考慮到人的因素，充分調(diào)動居民的積極性，從居民的現(xiàn)實生活需要為切入點進行。切忌采取非主觀、強制性一刀切的改造模式，給居民更多具有針對性的、具有充分選擇余地的改造方案。只有這樣，才能更好的做到人與建筑的和諧共融。除此之外，對于建筑改造材料的選擇上也應認真考慮，在繼續(xù)使用原有傳統(tǒng)建筑材料的基礎之上，也應考慮到現(xiàn)代建筑材料的引入，通過新材料新設計理念的使用，達到人、建筑與環(huán)境的和諧共融。

中洲運河古城傳統(tǒng)民居建筑的文化價值無法替代。它的數(shù)量始終是有限的，我們需要以一種發(fā)展的眼光合理的對其進行保護與開發(fā)利用。在保護與開發(fā)過程中，不只是對其裝飾元素的簡單堆砌，而是應該結合其文化因素深入研究，尋找一條保護與開發(fā)傳統(tǒng)民居建筑的合理路徑，通過保護與開發(fā)，喚醒其民居活力，激發(fā)人們對于傳統(tǒng)民居建筑的熱愛。作為青年設計師的我們，應該學會創(chuàng)新，不只拘泥于現(xiàn)代建筑設計理念的學習，更應該了解中國傳統(tǒng)的設計理念。與此同時，對于現(xiàn)代民居建筑的發(fā)展，也應該借鑒傳統(tǒng)民居建筑的理念，取其精華，去其糟粕，積極探索一條適合中國特色的新民居建造理念。

注釋：

1.單霽翔著.文化遺產(chǎn)保護與城市文化建設[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.01.

2.吳良鏞編著.廣義建筑學[M].北京：清華大學出版社，1989.09，第214頁.