【摘要】梅州客家山歌作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其保護(hù)和傳承一直以來受到業(yè)界專家和學(xué)者的極大關(guān)注。在當(dāng)今國家和社會(huì)極力保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大環(huán)境下，作為“非遺”項(xiàng)目的梅州客家山歌，將傳統(tǒng)梅州客家山歌置于“非遺”語境和視野下研究，是很有必要的。

【關(guān)鍵詞】“非遺”語境;梅州客家山歌;保護(hù)傳承

【中圖分類號(hào)】J642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。從“非遺”項(xiàng)目本身看，其核心思想、文化內(nèi)涵和項(xiàng)目的原真性是構(gòu)成一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的三部分。核心思想是關(guān)鍵，決定著其是否能被列入“非遺”名錄;文化內(nèi)涵是重點(diǎn)，項(xiàng)目的文化內(nèi)涵往往決定著此項(xiàng)目能否傳承開拓和創(chuàng)新;而原真性是最大的基礎(chǔ)，原真性可以說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中最基礎(chǔ)的特性之一。

梅州客家山歌作為第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其框架構(gòu)成亦可從上述三點(diǎn)中一一找尋。梅州客家山歌的保護(hù)和傳承也應(yīng)該從上述三點(diǎn)著手，才能更好地、更科學(xué)地尋求其保護(hù)傳承的道路。

一、梅州客家山歌的思想價(jià)值觀是其保護(hù)傳承的關(guān)鍵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心思想，于具體項(xiàng)目而言，就是其思想價(jià)值觀的體現(xiàn)。梅州客家山歌作為梅州客家人民的精神文化載體，其思想價(jià)值觀在很大程度上是客家精神之所在。梅州客家山歌的內(nèi)容是其思想價(jià)值的最直接體現(xiàn)。很多研究客家民系的學(xué)者在其研究中總結(jié)客家人的性格為“堅(jiān)忍卓絕、刻苦耐勞、冒險(xiǎn)犯難、團(tuán)結(jié)奮斗，純樸保守、崇尚忠義”。這里面的總結(jié)，很多是中華民族固有的優(yōu)秀品質(zhì)，并非客家人之專利，但從上述的描述看，“冒險(xiǎn)犯難”和“純樸保守”是一對(duì)矛盾的詞，為何同時(shí)會(huì)描述在客家人的性格特征之中？其實(shí)，造成這一性格“矛盾”是有源可查的。客家人經(jīng)過五次大遷徙，最終聚居在閩粵贛一帶，五次大遷徙的過程都是艱苦卓絕的，其中的戰(zhàn)爭(zhēng)、顛沛都是常人所難以忍受的，客家人在遷徙過程中若不勇敢，便被消亡。在此等條件下，客家人養(yǎng)成“冒險(xiǎn)犯難”的性格是可以被理解的?？图胰嗽又性愿裱褐杏斜狈饺撕┖窭蠈?shí)、勤勞質(zhì)樸的底子，遷徙至閩粵贛一帶后，客家人亦從未以“主人”身份自居，一直以“客”自居，方有今天“客家”一說。在安定之后，客家人展現(xiàn)出與遷徙時(shí)期完全不同的性格特征，展現(xiàn)出“純樸保守”的一面。這是客家人性格特征，或可說是精神世界“矛盾”的成因。

民歌與人民的生活緊密聯(lián)系，在編唱的過程中是對(duì)人民感情的最好抒發(fā)。在梅州客家山歌中，無處不體現(xiàn)著客家人民的思想價(jià)值觀，勤勞質(zhì)樸的客家人用客家山歌歌唱自己的生活，歌唱對(duì)美好未來的向往。在客家山歌中，首屈一指的當(dāng)屬情歌，其次便是客家山歌中的勸世歌。勸世歌充分體現(xiàn)了客家山歌的思想價(jià)值觀，一人利用山歌、竹板歌和佛曲的教化功能，將涵蓋勵(lì)志、好學(xué)、勤儉、廉潔、善良、和睦、賢孝、遠(yuǎn)離賭毒等社會(huì)思想、社會(huì)道德的歌詞內(nèi)容加入其中。其正能量的思想價(jià)值在傳唱過程中既能達(dá)到人民群眾的審美要求，更是對(duì)聽眾的一種思想洗禮。

例如客家山歌選段《敬老勝過拜觀音》，此曲嚴(yán)格意義上屬于佛曲選段，但是當(dāng)中亦有不少客家山歌的影子，故歸入客家山歌中研究也未嘗不可，其中的歌詞選段充分體現(xiàn)了客家人賢孝老人的思想價(jià)值?，F(xiàn)摘片段歌詞如下：

“打起鐃鈸敲起罄，唱首山歌解勸人，老嫩大細(xì)莫講話，聽涯（我）慢慢唱世情。唱世情，說世情，可憐天下父母心，先酸苦辣都嘗過，養(yǎng)兒育女多艱辛。十月懷孕在娘胎，食娘血脈養(yǎng)身胚，堂前父母不孝敬，問你身從何處來？父母不親誰人親？不敬父母敬何人？父母便是生身佛，敬老勝過拜觀音。娘眠濕跡子眠干，洗衣?lián)Q服受風(fēng)寒，子女有病娘愁慮，食不安來睡不安。九冬十月落雪霜，娘去河邊洗衣裳，腳冷跳上嶺上企（站），手冷縮轉(zhuǎn)袖中藏，手指腳趾都凍僵，一身凍到像篩糠。一日食娘三次乳，三日食娘九度漿，點(diǎn)點(diǎn)食個(gè)娘心血，娘親未老面先黃。做兒不知娘辛苦，做女方知苦了娘，父母思量子女如同長江水，子女思量父母沒有擔(dān)竿長。孝順傳下孝順子，忤逆教出忤逆兒，不信但看屋檐水，點(diǎn)點(diǎn)落地不差池。人生如同一場(chǎng)夢(mèng)，轉(zhuǎn)眼親人化清風(fēng)，不信但看門前蜜桃樹，花開花謝能有幾時(shí)紅？父母深恩及早報(bào)，莫待永別通肝腸，年年節(jié)節(jié)勤斟酒，捧給親人細(xì)品嘗?！?/p>

歌詞內(nèi)容充分展現(xiàn)出歌曲的精神，以勸人孝順為主旨。類似的勸世歌多不勝舉，也可從中得知客家山歌的價(jià)值觀念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承并不僅僅是本體的傳承，更應(yīng)該是其內(nèi)在思想價(jià)值觀的傳承和發(fā)揚(yáng)。梅州客家山歌作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其思想價(jià)值觀的傳承是最為關(guān)鍵的。從非遺的語境中探究梅州客家山歌，也應(yīng)從其思想價(jià)值觀入手，方可得其精華。

二、梅州客家山歌的文化內(nèi)涵是其保護(hù)傳承的重點(diǎn)

根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀點(diǎn)，文化性是非遺傳承的重點(diǎn)內(nèi)容。任何形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都離不開其文化內(nèi)涵。置身于傳統(tǒng)音樂學(xué)和民族音樂學(xué)之中而言，文化內(nèi)涵的研究亦是重中之重。對(duì)于很多地區(qū)和民族而言，音樂不僅僅是娛樂，更是他們生活的一部分，是民眾之間相互溝通和交流的特殊手段。在眾多的民俗節(jié)日、喪葬婚嫁等活動(dòng)中，音樂充分發(fā)揮其文化內(nèi)涵作用。梅州客家山歌在其文化內(nèi)涵中亦有不同于其他傳統(tǒng)音樂的特點(diǎn)。

客家民系作為漢族的重要分支，是漢族中與眾不同的奇葩?？图业娘L(fēng)俗在很大程度上與我們平時(shí)所知的漢族風(fēng)俗有所不同。而在民俗、風(fēng)俗活動(dòng)中，客家山歌起著重要的作用。在客家山歌的風(fēng)俗歌曲中，蘊(yùn)含了很多關(guān)于客家山歌的文化內(nèi)涵。例如在興寧石馬原板山歌《新繡荷包兩面紅》的教學(xué)中，滲入客家婦女繡荷包以表達(dá)對(duì)情郎的情誼，這是客家的傳統(tǒng)?？图覌D女含蓄，通常不直接表達(dá)自己的愛意，而是以另一種形式傳達(dá)自己的感情?！缎吕C荷包兩面紅》以音樂藝術(shù)的形式表現(xiàn)了客家姑娘對(duì)愛情的追求和表達(dá)方式。

又如《月光光》一曲，其中涉及到客家中秋佳節(jié)的過節(jié)傳統(tǒng)，客家人十分重視中秋節(jié)，中秋佳節(jié)和春節(jié)在客家人心中的重要性幾乎是一樣的，在中秋節(jié)，婦女會(huì)帶著自己的兒女在月圓之時(shí)“拜月光”，擺上月餅、月光糕等“貢品”，拜完月光過后孩子吃祭拜月光的月餅和月光糕，以求得月光在這一年保佑孩子平安健康。這是客家人與眾不同的“過中秋”民俗。

客家山歌的文化內(nèi)涵源于客家的風(fēng)俗人情，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)過程中，文化內(nèi)涵的傳承保護(hù)是重中之重。失去文化內(nèi)涵的“非遺”只是空殼一個(gè)，文化內(nèi)涵支撐起非遺項(xiàng)目的核心。梅州客家山歌亦是如此，失去最為重要的文化內(nèi)涵，客家山歌的意義和價(jià)值也會(huì)隨之失去，依托于客家的風(fēng)俗人情，客家山歌的文化內(nèi)涵在保護(hù)和傳承的過程中更彰顯其重要。

三、梅州客家山歌的原真性是其保護(hù)傳承的核心

在文化遺產(chǎn)原則中，原真性是其中極其重要的一點(diǎn)?！霸妗笔且粋€(gè)復(fù)合的詞語，“原”是最早的、本初的狀態(tài)，“真”是指真實(shí)的。原真一詞是用“原”來修飾和限制“真”。簡(jiǎn)而言之，原真性是指最初的本真狀態(tài)。以“非遺”的語境研究梅州客家山歌的保護(hù)傳承，應(yīng)該將原真性置于其核心地位。原真性是保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)，所有的保護(hù)和傳承工作都是建立在對(duì)梅州客家山歌原真的基礎(chǔ)上。只有真實(shí)，才具備保護(hù)和傳承的價(jià)值，只有保護(hù)好其最初的面貌，才能更好地傳承和發(fā)展。

梅州客家山歌作為漢族傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，其分類歸屬應(yīng)當(dāng)屬于傳統(tǒng)音樂中的民歌類。但是由于客家山歌在傳播的過程中有一定的特殊性，梅州以及周邊的客家人將本屬于傳統(tǒng)音樂中曲藝藝術(shù)音樂的客家五句板亦歸類于客家山歌之中。眾多研究客家山歌的專家和學(xué)者對(duì)此亦無大異議。因此，對(duì)于梅州客家山歌的研究，應(yīng)該包含客家山歌、客家小調(diào)、曲藝藝術(shù)——五句板說唱和客家歌舞音樂。對(duì)于梅州客家山歌的原真性而言，應(yīng)當(dāng)從其本身的藝術(shù)角度著手，研究其形態(tài)特征。其原真的藝術(shù)形態(tài)是藝術(shù)類非遺項(xiàng)目的核心。

梅州客家山歌主要以2/4、3/4和4/4拍為主，調(diào)式多見徵、羽和宮調(diào)式，音階以四聲和五聲音階為主，曲式結(jié)構(gòu)多為雙樂段，二句體和四句體，亦有五句體。以上文的《新繡荷包兩面紅》為例，此曲在la到mi五度之內(nèi)回旋，以羽音和商音作為骨干音。羽調(diào)色彩，其最大的特色在于旋律在主音上方小三度和大二度連續(xù)的進(jìn)行，即la、do、re。上述譜例為四音音列l(wèi)a、do、re、mi構(gòu)成的羽調(diào)式色彩旋律，商羽骨干的作用明顯，以此構(gòu)建旋律。除《新繡荷包兩面紅》之外，梅州客家山歌的旋律多以商羽作為骨干音，這一特征是梅州客家山歌重要的原真性特征。

梅州客家山歌的傳承和保護(hù)核心應(yīng)該放在客家山歌的原真性上，本體的保護(hù)和傳承是“根”，只有將“根”保護(hù)好，才能更好地“開枝散葉、開花結(jié)果”，離開“根”的藝術(shù)是沒有生命力可言的，更談不上發(fā)展一說。從非遺的視野看，對(duì)藝術(shù)本體的保護(hù)和傳承也是藝術(shù)類非遺的內(nèi)在要求和核心所在，我們應(yīng)該著重保護(hù)和傳承項(xiàng)目的自身形態(tài)。在梅州客家山歌中，其音樂形態(tài)特征充分體現(xiàn)了其原真性，即使梅州客家山歌在傳播的過程中不斷發(fā)展和變化，但是萬變不離其宗，音樂形態(tài)的原真性是其傳承發(fā)展的核心，只有未偏離其原真形態(tài)的發(fā)展，才是真正的對(duì)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展。離開了本體的形態(tài)，非遺的傳承將是沒有“靈魂”的空殼。

四、結(jié)語

梅州客家山歌作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是客家文化的一塊“金招牌”，所以，以“非遺”的語境、“非遺”的內(nèi)在要求來研究梅州客家山歌的保護(hù)和傳承，是具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和重要作用的。根據(jù)保護(hù)傳承的重點(diǎn)、關(guān)鍵和核心內(nèi)容，對(duì)梅州客家山歌進(jìn)行較為全面的分析，抓住每一點(diǎn)的內(nèi)容所在，是全面保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)梅州客家山歌的重中之重。以非遺的意識(shí)內(nèi)涵結(jié)合非遺項(xiàng)目的本質(zhì)研究，是合情合理且恰當(dāng)?shù)?。除梅州客家山歌之外，音樂藝術(shù)類的非遺項(xiàng)目亦可據(jù)此方法進(jìn)行全面的研究。筆者才疏學(xué)淺，本文拋磚引玉，望引起更多專家和學(xué)者在此方面的研究，以弘揚(yáng)中國眾多優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂。

參考文獻(xiàn)

[1]王耀華.客家山歌音調(diào)考源[J].音樂研究，1992.

作者簡(jiǎn)介：楊嘉娜（1983—），女，藝術(shù)碩士，中級(jí)，廣東省梅州市，廣東嘉應(yīng)學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，研究方向：音樂教育。