論艾青“延安”時(shí)期詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變

王心緣

【摘 要】艾青是中國(guó)新詩(shī)史上重要的詩(shī)人之一。他前期以憂(yōu)郁的詩(shī)風(fēng)和現(xiàn)代主義的藝術(shù)表現(xiàn)手法立足于詩(shī)壇。延安文藝座談會(huì)前后，艾青詩(shī)歌創(chuàng)作理念有了一次較為明顯的轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)40年代由于解放區(qū)的文化語(yǔ)境趨于政治化，解放區(qū)主要文藝讀者群轉(zhuǎn)變?yōu)楣まr(nóng)兵群眾，因而艾青主動(dòng)向主流意識(shí)形態(tài)下的文藝方向靠攏，詩(shī)歌呈現(xiàn)民族化、意象淡化和口語(yǔ)化的特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】艾青；《講話(huà)》；“延安”時(shí)期；詩(shī)歌風(fēng)格

中圖分類(lèi)號(hào)：I22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）23-0210-02

縱觀艾青上個(gè)世紀(jì)三四十年代的詩(shī)歌創(chuàng)作，可以說(shuō)他作為詩(shī)壇大師具有獨(dú)特的歷史地位?！鞍嘣谥袊?guó)詩(shī)壇的出現(xiàn)，不僅上承二十年代五四新詩(shī)的文化精神，而且下啟四、五十年代中國(guó)新詩(shī)自由詩(shī)的藝術(shù)大眾化?！雹儆纱丝梢?jiàn)，艾青詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)反映了新詩(shī)發(fā)展的普遍軌跡。上個(gè)世紀(jì)三四十年代是中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是艾青創(chuàng)作軌跡上出現(xiàn)第一次明顯的轉(zhuǎn)變時(shí)期。

一、艾青20世紀(jì)30年代詩(shī)歌之風(fēng)

艾青出生在辛亥革命前一年，他的生長(zhǎng)環(huán)境決定了他受到五四時(shí)期各種西方思潮的浸染。艾青最早學(xué)習(xí)的是繪畫(huà)，在杭州國(guó)立西湖藝術(shù)學(xué)院讀書(shū)時(shí)得到校長(zhǎng)林風(fēng)眠的賞識(shí)，遂留學(xué)法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)藝術(shù)，受到后期印象派的影響。1932年艾青回國(guó)之后，力揚(yáng)建議艾青參加“中國(guó)左翼美術(shù)家聯(lián)盟”，并且一同創(chuàng)辦了“春地美術(shù)研究所”。不曾想遭到舉報(bào)，“畫(huà)會(huì)”成員于1932年7月被捕入獄。獄中生活艱苦枯燥，作為畫(huà)家的艾青不再繪畫(huà)轉(zhuǎn)而拿起紙筆，開(kāi)始詩(shī)歌創(chuàng)作?！拔宜伎嫉酶?、回憶得更多、議論得更多。詩(shī)比起繪畫(huà)，是它的容量更大。繪畫(huà)只能描繪一個(gè)固定的東西；詩(shī)歌卻可以寫(xiě)一些流動(dòng)的、變化著的事物?！雹?932年到1940年左右，艾青詩(shī)歌創(chuàng)作處于探索階段。這段時(shí)間他經(jīng)歷牢獄之災(zāi)，也曾在生死邊緣徘徊，同時(shí)親眼目睹了國(guó)家破碎、民不聊生的現(xiàn)實(shí)慘狀，創(chuàng)作詩(shī)歌的主題呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。

一是對(duì)個(gè)體生命體驗(yàn)的感知和表達(dá)，呈現(xiàn)出憂(yōu)郁的感傷主義；二是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的追憶和回顧，既包括對(duì)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的追懷，同時(shí)也包含留法時(shí)光的追念；三是對(duì)慘淡的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，注入作家的人道主義精神。

艾青在監(jiān)獄中精神和身體都受到了嚴(yán)酷的摧殘，監(jiān)獄方面只允許犯人讀一些無(wú)關(guān)政治的書(shū)，于是艾青的妹夫張祖良給他寄了一本《蘭波詩(shī)選》③。蘭波是法國(guó)著名的象征主義詩(shī)人，也是艾青最喜愛(ài)的詩(shī)人之一，因而19世紀(jì)法國(guó)象征主義文學(xué)中的生命觀給了艾青很大的啟示?！恫”O(jiān)》就是艾青在這一時(shí)期創(chuàng)作的詩(shī)歌。“繃紗布為芙蓉花。而蘊(yùn)有罪人的氣息；死神震翼的逡巡著你，蜜蜂般嗡嗡的是牧姆的彌撒……我肺結(jié)核的暖花房呀；那里在150°C的溫度上，從紫丁香般的肺葉，我吐出了凄艷的紅花?！毕笳髦髁x詩(shī)人波德萊爾認(rèn)為，為了達(dá)到化丑為美的效果，利用形式美進(jìn)行過(guò)濾十分重要。波德萊爾在《腐尸》《惡之花》等多篇詩(shī)歌中均運(yùn)用了化丑為美的表現(xiàn)手法，這與艾青將感染病菌的肺部表述為“美麗暖花房”的創(chuàng)作有異曲同工之處，既打破讀者的接受定勢(shì)，同時(shí)又將苦難和精致唯美的詩(shī)歌形式互相熔鑄，產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)之美。同一時(shí)期《監(jiān)房的夜》《聆聽(tīng)》《叫喊》這幾首詩(shī)歌，一方面控訴監(jiān)獄生活的黑暗，表達(dá)生存的焦慮和困苦；另一方面也在詩(shī)歌里傾注對(duì)自由和希望的誠(chéng)摯期盼。可以說(shuō)，艾青這一時(shí)期有關(guān)生命體驗(yàn)的詩(shī)歌是以現(xiàn)實(shí)的憂(yōu)郁來(lái)書(shū)寫(xiě)光明理想的追求。

除此之外，艾青30年代詩(shī)歌主題還集中在對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的追懷，這取決于艾青坎坷的人生經(jīng)歷。艾青的憂(yōu)郁來(lái)自于身份認(rèn)同的困惑，從血緣的角度來(lái)看艾青是地主的兒子，但是從真實(shí)的成長(zhǎng)經(jīng)歷來(lái)說(shuō)，艾青是不折不扣的農(nóng)民的兒子，他的心和農(nóng)民是緊密相連的。因而在回憶鄉(xiāng)土?xí)r，艾青創(chuàng)作了《透明的夜》《大堰河——我的保姆》《復(fù)活的土地》等一批以土地意象為核心的詩(shī)歌。這類(lèi)詩(shī)歌的“土地”意象逐漸泛化，從“土地”即“大堰河”擴(kuò)展到整個(gè)中國(guó)的農(nóng)村，包含了特定時(shí)代背景下整個(gè)中國(guó)的農(nóng)村想象。其次，艾青在法國(guó)學(xué)習(xí)的三年時(shí)光則成為他詩(shī)歌創(chuàng)作另一個(gè)視點(diǎn)的啟發(fā)，《蘆笛》《巴黎》《馬賽》《畫(huà)者的行吟》等幾篇詩(shī)歌立足于此，以放射狀的視角辯證的看待現(xiàn)代都市光鮮靚麗的外表下潛藏的丑陋和黑暗。

“我所受的文藝教育，幾乎完全是五四以來(lái)的中國(guó)文藝和外國(guó)文藝。對(duì)于過(guò)去的我來(lái)說(shuō)，莎士比亞、歌德、普希金，是比李白、杜甫、白居易要稍稍熟識(shí)一些的。”④從艾青的自我評(píng)價(jià)中我們可以看到他前期詩(shī)歌創(chuàng)作的主要藝術(shù)思想來(lái)自于西方現(xiàn)代主義。艾青30年代詩(shī)歌的主題是多元化的，藝術(shù)上通過(guò)散文化的詩(shī)歌語(yǔ)言，象征、浪漫主義的表現(xiàn)手法，對(duì)詩(shī)歌意象的精心選擇，突出詩(shī)歌中的繪畫(huà)感、色彩感。

二、延安“講話(huà)”后詩(shī)風(fēng)之變

艾青40年代詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，而是在潛移默化中逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變?？疾?942年“延安文藝座談會(huì)”前后詩(shī)人的經(jīng)歷和作品，歸納總結(jié)詩(shī)人“講話(huà)”期間詩(shī)歌創(chuàng)作的變化，有利于整體把握艾青詩(shī)歌發(fā)展的脈絡(luò)及原因。

（一）詩(shī)歌的“民族化”趨向。1940年6月9日 “文協(xié)”在一心花園召開(kāi)“民族形式座談會(huì)”。出席的作家有以群、蓬子、白薇、黑丁、沙汀、葛一虹等人，艾青曾在會(huì)上作兩次發(fā)言。其中，第二次發(fā)言談道：“通俗化的工作應(yīng)該做，但不一定叫作家來(lái)做，五言七言詩(shī)，大家也是不懂的，新詩(shī)，叫大家都懂也是很困難的，我覺(jué)得叫知識(shí)分子都懂就夠了，我們不能因?yàn)椴欢鴣?lái)寫(xiě)‘大狗跳兩跳，小狗叫兩叫?！雹葸@里我們可以看到“講話(huà)”前夕的艾青在詩(shī)歌民族形式方面的觀點(diǎn)是帶有主觀認(rèn)識(shí)的。實(shí)際上，在特定的政治環(huán)境中，所謂的“民族化”“大眾化”“通俗化”“農(nóng)民化”等幾個(gè)概念之間的辯證關(guān)系混淆模糊，大大縮減了文學(xué)“民族化”應(yīng)該具有的豐富性和多元性，而這一現(xiàn)象實(shí)際上是依據(jù)農(nóng)民的政治地位而決定的。戰(zhàn)時(shí)特殊的背景下，要求革命需要依靠農(nóng)民，而文藝創(chuàng)作也要主動(dòng)的采用農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)形式。詩(shī)人直到1941年《我怎樣寫(xiě)詩(shī)的》這篇文章中，提到“我常常努力著使我的詩(shī)里盡量地采取口語(yǔ)?！薄拔乙詾樵?shī)始終應(yīng)該是詩(shī)。無(wú)論用文言寫(xiě)也好，用國(guó)語(yǔ)寫(xiě)也好，用大眾語(yǔ)和地方語(yǔ)寫(xiě)也好，總必須寫(xiě)出來(lái)是詩(shī)。”他認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)遵守最高規(guī)律是“淳樸，自然。和諧，簡(jiǎn)約而明確”。由此我們可以看到詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐中確定了詩(shī)歌“大眾化”和詩(shī)歌“民族化”的創(chuàng)作思路，但是不可否認(rèn)的是詩(shī)人這一時(shí)期的詩(shī)歌作品有著明顯的矛盾性。一方面，艾青強(qiáng)調(diào)個(gè)體直覺(jué)和個(gè)人的主觀經(jīng)驗(yàn)，另一方面，詩(shī)人在主流意識(shí)形態(tài)下自覺(jué)地轉(zhuǎn)變?cè)姼鑴?chuàng)作思想，重視寫(xiě)實(shí)而忽略抒情，重視通俗而忽視象征暗示等藝術(shù)手法。

（二）詩(shī)歌意象的淡化?！爸v話(huà)”之前艾青詩(shī)歌創(chuàng)作的視角是“五四”時(shí)期啟蒙主義思想，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)并且大膽地表露心聲。而“講話(huà)”之后，艾青的文學(xué)思想有了急遽的轉(zhuǎn)變，最明顯的表現(xiàn)就在于詩(shī)歌意象的淡化和退隱。重讀艾青的《狂歡的夜晚》《向世界宣布吧》《吳滿(mǎn)有》《悼羅曼·羅蘭》等一批40年代的作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌意象與前期相比更側(cè)重淡化象系統(tǒng)。

綜合分析艾青的《詩(shī)論》及相關(guān)論述時(shí)，他曾多次明確表示十分重視詩(shī)歌內(nèi)在涵義和外在形式的有機(jī)結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的意象功能，認(rèn)為“意象是感覺(jué)到感覺(jué)的一些蛻化”。⑥藝術(shù)感受在思維中脫離原有的具體表象，再抽象為一種主觀上的藝術(shù)意象，可以達(dá)到結(jié)構(gòu)意象系統(tǒng)的效果。艾青前期的詩(shī)歌意象大多以感覺(jué)為中心體驗(yàn)世界形成獨(dú)特的意象系統(tǒng)，既關(guān)注到瞬間的感受也注意融合提煉感受，這就形成以“通感型意象”“比喻型意象”“象征型意象”和“原型型意象”為中心的前期意象系統(tǒng)。⑦而到了40年代，艾青主動(dòng)站在工農(nóng)兵的角度來(lái)創(chuàng)作具有民族形式的詩(shī)歌時(shí)，不自覺(jué)地更傾向于淡化意象系統(tǒng)。這種有意為之的淡化意象手法，造成了艾青40年代詩(shī)歌中口號(hào)式詩(shī)歌或者說(shuō)理議論類(lèi)的大量呈現(xiàn)。例如，“把文學(xué)和藝術(shù)交還給民眾；科學(xué)也要做行動(dòng)的從仆；一切都為了人民的幸福。”（《悼羅曼·羅蘭》）40年代延安特殊的文化語(yǔ)境下，詩(shī)人的創(chuàng)作發(fā)生了嚴(yán)重的裂變，造成艾青“延安”時(shí)期詩(shī)歌意象的隱退。

（三）詩(shī)歌語(yǔ)言口語(yǔ)化。詩(shī)歌要比其他文體更加注重語(yǔ)言的凝練性、豐富性、情感性和多義性。艾青注意到詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)，并在《詩(shī)論》中主張“語(yǔ)言是有民族性的，同時(shí)也有時(shí)代感的。最好的語(yǔ)言是從生活里產(chǎn)生的。離開(kāi)了生活就沒(méi)有語(yǔ)言。生動(dòng)的語(yǔ)言是確切地表現(xiàn)了生活的語(yǔ)言?！雹喟嗔魧W(xué)歸來(lái)初期的詩(shī)歌創(chuàng)作，受到歐化影響比較嚴(yán)重，在用詞和句法上均有跡可循。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)襲，艾青主動(dòng)自覺(jué)的將這種歐化語(yǔ)言消解，轉(zhuǎn)而向民間口語(yǔ)化發(fā)展。艾青詩(shī)歌語(yǔ)言的口語(yǔ)化傾向在四十年代延安“講話(huà)”之后達(dá)到頂點(diǎn)。

艾青到達(dá)延安之后深入農(nóng)村和部隊(duì)，通過(guò)1945年1月召開(kāi)的“邊區(qū)群英大會(huì)”英雄表彰評(píng)語(yǔ)來(lái)看，我們可以看到艾青在“延安”時(shí)期廣泛關(guān)注工農(nóng)兵生活的相關(guān)事跡。其論文《輪秧歌劇的形式》和《論秧歌劇的創(chuàng)作和演出》兩篇文章受到了毛澤東同志的肯定。由此可見(jiàn)，艾青這一時(shí)期的活動(dòng)與人民大眾密切相關(guān)，這為他堅(jiān)定轉(zhuǎn)變?cè)姼枵Z(yǔ)言及體式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

艾青至此把詩(shī)歌從雅致的世界帶到日?；?、大眾化的世界，盡管詩(shī)歌空間張力縮小，形象具體可感，內(nèi)涵較為單薄，但是他把社會(huì)革命和現(xiàn)實(shí)日常所涉及到的事物投入詩(shī)歌語(yǔ)言當(dāng)中，使得艾青的詩(shī)歌成為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)作品。

注釋?zhuān)?/p>

①謝應(yīng)光.艾青研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，1997，4.

②艾青.母雞為什么下鴨蛋[J].人物，1980（3）.

③周紅興.艾青傳[M].北京：作家出版社，1993，63.

④艾青.詩(shī)論[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980，82.

⑤周紅興.艾青傳[M].北京：作家出版社，1993，240.

⑥艾青.詩(shī)論[M].上海：上海復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，25.

⑦謝應(yīng)光.艾青研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，1997，95.

⑧艾青.詩(shī)論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005，254.

參考文獻(xiàn)：

[1]艾青.艾青全集（五卷本）[M].石家莊：花山文藝出版社，1991.

[2]艾青.艾青精選集[M].北京：北京燕山出版社，2012.

[3]李書(shū)磊.1942走向民間[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1998.