梯瑪楚地最后的巫覡

和繼全

梯瑪將桐油和酒噴在燒紅的鐵鏵上，制造出熊熊火焰以驅(qū)邪，同時(shí)增加事主家的“陽(yáng)氣”。過(guò)去湘西土家村寨幾乎都有梯瑪，他們或在祭祀中頌神揚(yáng)族，或在饗宴時(shí)成禮侑觴，或在民俗中祈福避兇。

湖南西部山區(qū)是一片峰巒疊嶂常年霧氣籠罩的神秘之地，歷史上是巫文化盛行的地方。山河沉浮，陰陽(yáng)消長(zhǎng)，千年古風(fēng)演繹白云蒼狗于歲月的光影斑駁中。

在神秘湘西，各種山精鬼怪的故事，人人都有一籮筐。上有天子龍王、八部大王，下有本社土地公婆，堂上有列祖列宗，這些神靈既能賜福護(hù)，但稍有怠慢或許就帶來(lái)疾病、災(zāi)難什么的。瘟神、白虎不必說(shuō)，樹(shù)有樹(shù)精，洞有洞神，山有山鬼，水有水怪……就連蛇、蛙、狐貍、猴子也能修得道行作祟于人。

英雄之氣，巫蠱之風(fēng)，籠罩著湘西七山一水二分田的神秘陰翳之地。七分之山，山山蒼翠，疊嶂千里;徘徊于山腳的大小河流，緩緩?fù)苿?dòng)彌漫在天地大龍盤(pán)上的玄幽之氣;兩分之田，則在山水懷抱中迎月送日，與水云間高高低低的吊腳樓、河道上蕩蕩悠悠的排子、山路上蕩氣回腸的情歌、阡陌間雞鳴犬吠……盤(pán)活了整個(gè)湘西的風(fēng)水大局。

作為人神之媒的湘西民間祭司，繼湘楚、巴蜀之古風(fēng)，化儒、釋、道之精氣神于己身，上通神仙之道，下馭巫儺之術(shù)，融祖師之秘傳于血液和根骨之中，穿行在現(xiàn)實(shí)的浪漫與它界的幽玄之間。無(wú)論土家人、苗人還是漢人，皆把他們稱(chēng)為“老司”，苗族祭司被稱(chēng)為“苗老司”，漢族祭司被稱(chēng)為“客老司”，土家族祭司被稱(chēng)為“土老司”。“土老司”還有一個(gè)通行的土家語(yǔ)稱(chēng)謂：梯瑪，含義是“祭神的人”。

過(guò)去，湘西土家村寨幾乎都有梯瑪，他們或在祭祀中頌神揚(yáng)族，或是在饗宴時(shí)成禮侑觴，或是在民俗中祈福避兇。這些巫祝、瞽師以口耳相傳的方式世世代代延續(xù)著古老的傳奇，維系著民族心靈的根脈。

龍山縣卡洛坪“彭家老壇”過(guò)去曾是非常興旺的梯瑪法堂，作為這一脈傳人的彭繼龍如今是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“梯瑪神歌”的傳承人，這已經(jīng)是他第三次修建梯瑪堂了。

供奉歷代祖師的梯瑪堂是梯瑪傳承的標(biāo)志和象征。水有源，樹(shù)有本，民間祭司極其講究法脈的正統(tǒng)性。祖師必有傳奇故事供人津津樂(lè)道，徒弟唯有師出有名方可得到民眾的認(rèn)可和遵從。更為重要的是，土家人認(rèn)為梯瑪去世后靈魂不像一般人歸入祖先堂接受后代的祭拜，而是要進(jìn)梯瑪堂，歸入更高層次的靈界。是故，過(guò)去凡是有梯瑪傳承的家族，必設(shè)有梯瑪堂。

梯瑪堂是梯瑪們的精神依靠。他們與怪力亂神打交道，與各種精靈鬼怪交鋒，非得有歷代祖師的加持和護(hù)佑不可，否則做儀式非但沒(méi)效果，且是兇險(xiǎn)異常之事。梯瑪每次外出做法，都先要到梯瑪堂前鳴炮、上香、燒紙，祭酒、茶，行三拜九叩之禮，以請(qǐng)祖師隨行護(hù)佑。做完儀式，別人給多少報(bào)酬算多少，絕不議價(jià)。按規(guī)矩，儀式中用以解穰的公雞往往作為梯瑪?shù)膱?bào)酬，這只公雞必須到梯瑪堂前宰殺祭祀，不能另作他用，否則被視作是對(duì)祖師的大不敬。

彭繼龍的梯瑪堂就在他們家房屋旁小河岸的竹林邊上，過(guò)去是一個(gè)石板搭建的神龕，不知修于什么時(shí)候。上世紀(jì)五十年代，梯瑪?shù)母鞣N活動(dòng)被終止后，梯瑪堂也因年久失修而漸漸消失了。一直到八十年代初的一天晚上，族中一位女人夢(mèng)到自己已過(guò)世的父親，其父親生前是個(gè)梯瑪。夢(mèng)里父親告訴她說(shuō)：“沒(méi)有梯瑪堂，我只能住在巖洞里了。”于是彭繼龍重新在原址上修建了一座小木屋作為梯瑪堂。但沒(méi)過(guò)幾年，這座梯瑪堂在修公路炸石頭時(shí)被毀。不久彭繼龍又修了一座梯瑪堂，這次修的是水泥房，但因受條件限制，面積僅四、五平方米，與其“彭家老壇”的名號(hào)極不相稱(chēng)。

第三次修建梯瑪堂是2017年，彭繼龍得到湘西州文廣新局和民宗委的扶持，用挖掘機(jī)挖開(kāi)堅(jiān)硬的巖石，平整出一小塊地基，建起了木架的兩間平房，雖然還未最后完工，但已初具神壇的神圣和莊嚴(yán)。北屋正墻上設(shè)有神壇，南屋正面貼一隸書(shū)對(duì)聯(lián)：“牛角三聲鬼魂驚，銅鈴一響萬(wàn)民安”。牛角號(hào)嗚咽而犀利，銅鈴聲短促而激昂，皆是梯瑪與鬼神溝通的介質(zhì)。而以通宵達(dá)旦吟誦的長(zhǎng)歌和秘咒、靈符、手印等悅神、禳災(zāi)、安民，正是梯瑪?shù)纳袷ヂ氊?zé)。

2018年6月25日，土家族朋友帶我到位于龍山縣雙坪村的彭繼龍?zhí)莠敿依?。彭先生正坐在梯瑪堂旁與鄰居閑聊，說(shuō)起自己的祖師爺和彭家老壇的法脈，臉上洋溢著滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)淖孕藕万湴?。他說(shuō)彭家老壇歷代梯瑪?shù)撵`魂都供奉在梯瑪堂中，護(hù)佑著自己的徒子徒孫，生前法力越高超，護(hù)佑子孫的能力也就越高。歷代祖師中，排位第一的是祖師爺龍盔，從龍盔到彭繼龍至少已經(jīng)傳承有十七、八代了，后代梯瑪都自稱(chēng)為“龍盔彭法徒”。龍盔的生平目前已無(wú)法說(shuō)清，他的象征物是一尊騎馬挎刀的關(guān)公青銅像，彭繼龍做梯瑪儀式時(shí)，神壇上總要供上這個(gè)銅像。

彭繼龍說(shuō)，梯瑪?shù)膫鞒蟹譃殛?yáng)傳和陰傳。陽(yáng)傳是從師學(xué)習(xí)唱經(jīng)、舞蹈、占卜、咒符、法術(shù)等各項(xiàng)技藝。而陰傳不需要學(xué)習(xí)，供奉在梯瑪堂的祖師會(huì)突然加授技藝于后代。據(jù)說(shuō)彭繼龍的爺爺彭顯義原來(lái)沒(méi)有學(xué)梯瑪，突然有一天神志不清起來(lái)，到處亂跑亂跳，找人占卜，結(jié)果說(shuō)是他得到了梯瑪“陰傳”，即得到祖師們的法力加持，不需要學(xué)習(xí)卻會(huì)跳各種梯瑪舞。彭顯義看到自己不學(xué)梯瑪彭家老壇的傳承要中斷，又經(jīng)歷了“陰傳”，從此才好好學(xué)習(xí)梯瑪知識(shí)，成為一名著名的梯瑪。彭繼龍說(shuō)，晚上一旦夢(mèng)到父親，第二天就會(huì)有人來(lái)請(qǐng)做法事，這樣的事情發(fā)生過(guò)好多次，他認(rèn)為這是他虔心在梯瑪堂祭拜列代祖師的結(jié)果，也是彭家老壇法脈旺盛之兆。

彭繼龍的梯瑪堂雖小，卻是整個(gè)卡洛坪幾十戶人家共同的神圣之地，每到過(guò)年過(guò)節(jié)，家家戶戶都要前來(lái)祭拜。工程雖小，卻未完工，還需要進(jìn)一步做隔墻、裝修、裝飾等，而他的最終愿望是：每年在他的梯瑪堂開(kāi)展一次全縣的“梯瑪節(jié)”活動(dòng)。

湘西的土家、苗家和客家（漢）之間，互相通婚，血統(tǒng)混雜，文化上多重疊之處，地域特征甚至超過(guò)了民族特征。我們到彭繼龍家時(shí)，他剛從不遠(yuǎn)處一個(gè)苗族家做完儀式回來(lái)，這位苗族朋友姓張，五十來(lái)歲，經(jīng)常感到走路無(wú)力，上山下坎腳酸，吃飯無(wú)味，還經(jīng)常夢(mèng)到過(guò)世了的人。算命先生說(shuō)他恐有血光之災(zāi)。算命的只管算命，解決問(wèn)題還得找梯瑪。彭先生給他做了個(gè)“解邪”儀式，內(nèi)容之一是“踩刀”，即引領(lǐng)當(dāng)事人走過(guò)“刀山”以趨吉避兇度過(guò)厄關(guān)。

在湘西，各種山精鬼怪的故事，人人都有一籮筐。彭繼龍十多歲的時(shí)候，村里有個(gè)楊姓男子，精神恍惚，成天拿一把大砍刀要砍人，每天都往山上跑，嘴里不斷地重復(fù)著“白大姐，白大姐”。彭繼龍的爺爺彭顯義是當(dāng)?shù)刈钪饕恼茐莠?，?jīng)他占卜推算是村后一棵巨大的白果（銀杏）樹(shù)成了精，纏著這個(gè)男子，他嘴里老是重復(fù)喊“白大姐”原因也在于此。梯瑪們做了儀式后，把一把鋒利的鐵耙釘進(jìn)樹(shù)身，沒(méi)過(guò)多久樹(shù)死了，據(jù)說(shuō)楊姓男子的病也好了。

還有一件事是艾利村有個(gè)姓田的梯瑪，從里耶鎮(zhèn)里趕集歸來(lái)，途中看到一只狐貍，莫名其妙地跟著狐貍往山上走，幸好在山里遇到一個(gè)村民，一喊他的名字就醒了過(guò)來(lái)。人們認(rèn)為那是只成精的狐貍，若不醒過(guò)來(lái)肯定著它的道，估計(jì)兇多吉少。

彭繼龍說(shuō)，被樹(shù)精狐仙糾纏等好處理些，而氣顛、瘋癲等最難處理，很多時(shí)候只能眼睜睜看著病人日漸嚴(yán)重，束手無(wú)策。

自古巫醫(yī)一家，師出一門(mén)。與人類(lèi)自己的歷史同樣古老的巫醫(yī)文化，在不斷被邊緣化的命運(yùn)中漸行漸遠(yuǎn)，巫醫(yī)一體的梯瑪仍然緊攥著祖靈之花最后的殘枝。用彭繼龍的話說(shuō)：“到醫(yī)院里搞不好，有些人會(huì)找我們”。

“2013年有一天，有個(gè)保靖縣的田姓女子，在打牌時(shí)突然倒下，不省人事，立即送保靖縣醫(yī)院治搶救，因治療沒(méi)有效果而轉(zhuǎn)院到吉首州醫(yī)院，但仍然沒(méi)有清醒過(guò)來(lái)。她的家人找到我，經(jīng)過(guò)占卜我推斷是土王在找他們家的麻煩。原來(lái)這家人都在外打工，多年不回家，家中的祖宗長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人供養(yǎng)，一氣之下向土王告了狀，于是土王懲罰了她。土王在世是人王，死了是鬼王，祖先之事歸他管。我就給他家做了個(gè)祭土王的儀式，給病人安神，加火焰（提升陽(yáng)氣），病就好了?！?blockquote>

梯瑪在祭祀中頌神揚(yáng)族，在饗宴時(shí)成禮侑觴，在民俗中祈福避兇，以口耳相傳的方式世代延續(xù)著古老傳奇，維系著民族心靈的根脈。

朱子云：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”，彭繼龍這個(gè)故事難道不是對(duì)朱子家訓(xùn)另一個(gè)角度的闡釋么？正在說(shuō)著話，有人給彭繼龍打來(lái)電話，要請(qǐng)他去做個(gè)“解邪”儀式，順便擇一下日子。彭繼龍說(shuō)這樣的儀式經(jīng)常有人請(qǐng)他去做，只算是“小活路”，大的“活路”需要兩三天時(shí)間。

龍山縣內(nèi)溪一帶，凡有人家添了男丁，或是為了實(shí)現(xiàn)什么心愿曾經(jīng)向土王許過(guò)愿者，必請(qǐng)?zhí)莠敿劳镣酢＜劳镣跏莻€(gè)綜合性的民間祭祀儀式，需要三天兩夜時(shí)間來(lái)完成，它還有一個(gè)非常通俗的名字：“玩菩薩”，土家族梯瑪們目前還在舉行的最主要祭祀儀式就是“玩菩薩”。

2018年8月，我在龍山縣里耶鎮(zhèn)雙坪村下廠旁觀了彭繼龍主持的“玩菩薩”儀式。此次“玩菩薩”總共有8個(gè)梯瑪參加，另外有兩個(gè)陪神作為梯瑪?shù)闹?，兩個(gè)香官專(zhuān)司焚香燒紙，兩個(gè)酒官、兩個(gè)茶婆婆分別負(fù)責(zé)給神壇上酒茶和其它供品，另有兩位刀手負(fù)責(zé)宰牲、打理和制作葷供品。

祭祀的對(duì)象首先是家先，即主人家的祖先，既包括堂上的歷代祖先，也包括因非正常死亡等原因進(jìn)不了家門(mén)者，祭祀時(shí)他們只能在門(mén)外尚饗;其次是土王，“活著你是人王，死去你是鬼王”，土王是集神權(quán)和人權(quán)為一體的地方神，也許是歷史上有德有功的部落首領(lǐng)、造福一方的土司等多個(gè)人物形象在漫長(zhǎng)歲月里的疊加和神化。過(guò)去土家族村寨大多建有土王祠，兼作擺手堂，只是所供之神并不統(tǒng)一;第三是天子龍王，此天子龍王既非真命天子，也非四海龍王。在梯瑪?shù)募擂o里，他“腦殼大，像樹(shù)蔸，眼睛像葡萄，鼻子像山洞，耳朵像扇子，嘴巴像水洞，會(huì)吃小孩”，因身材太高大，無(wú)法進(jìn)入土家族的木房子，他的祭壇必須建在院壩里。另外涉及的神靈還有天公天母青天爺爺、八部大王、土地公公、梯瑪祖師，以及土王手下利虎利墨、天子龍王的夫人烏衣嘎白等等。這些神靈皆是典型的祖先神和地方神，幾乎見(jiàn)不到佛教諸菩薩?？芍恕捌兴_”非彼“菩薩”，而是人們對(duì)所崇拜的多種地方神的統(tǒng)稱(chēng)。

祭土王時(shí)，梯瑪和陪神之間有一段對(duì)話，語(yǔ)言詼諧，甚至粗俗，時(shí)時(shí)引得哄堂大笑，彭繼龍介紹，土王好色，越是講丑話，他越高興。本次“玩菩薩”儀式中有一求子嗣的環(huán)節(jié)，72歲的梯瑪彭祖繼一會(huì)演繹去天宮求子，一會(huì)扮作男子刀耕火種、讀書(shū)趕考，一會(huì)扮作女的哭嫁、懷胎、生子。梯瑪們時(shí)唱時(shí)演，穿插詼諧的對(duì)白，玩的就是一場(chǎng)別看生面的戲。

用梯瑪神歌、神舞與神靈溝通的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人彭繼龍老梯瑪在龍山里耶鎮(zhèn)卡巴村一戶居民家準(zhǔn)備祭祀、驅(qū)邪儀式。

公雞被認(rèn)為是陽(yáng)氣最旺盛的靈禽，所以梯瑪用公雞驅(qū)邪。

八寶銅鈴和司刀都是梯瑪最主要的法器，通常一起使用，也可以作為占卜工具。

梯瑪舉行儀式幾乎是村民的娛樂(lè)活動(dòng)，村里人都來(lái)觀看。

土家村寨過(guò)去都有祭祀祖先和歌舞集會(huì)的場(chǎng)所擺手堂，亦稱(chēng)土王祠、八部大神廟等。所供之神皆是集神權(quán)人權(quán)為一體的地方神和有德有功的部落首領(lǐng)、造福一方的土司等。作落湖八部大神廟是當(dāng)?shù)刈钤缁謴?fù)重建、香火最旺的土王祠。

當(dāng)然，詼諧只是穿插在莊嚴(yán)、神圣的祭祀儀式中的一小部分內(nèi)容。祭祀儀式目的是悅神、避兇、過(guò)關(guān)、驅(qū)邪、祈福，而悅神是重中之重：從梯瑪吹響牛角號(hào)的那個(gè)時(shí)刻起，堂上便點(diǎn)起長(zhǎng)明燈，銅鼎里不間斷地焚燒著柏枝、桃枝，大摞大摞的錢(qián)紙燒給眾神，銅鈴聲促，鞭炮聲急，刀手在神壇前白刀子進(jìn)紅刀子出，犧牲的熱血灑滿堂屋，幾十碗排列整齊的大塊肉，酒官茶婆不間斷的斟酒上茶……“玩菩薩”是一場(chǎng)眾神的盛宴，沒(méi)有丁點(diǎn)兒褻瀆神靈的意思。

2018年10月25日，年輕的梯瑪傳人彭繼恩用電馬兒把我從里耶古鎮(zhèn)馱到巖力村老梯瑪彭光華先生家里。穿行在初冬耀眼的陽(yáng)光里，道路兩邊金黃色的柚子、碰柑沉甸甸地裝點(diǎn)著古村落，但我知道這些古老村寨大都只有老弱病殘留守著。

彭光華打著傳統(tǒng)的土家族黑頭帕，精神矍鑠，自己一個(gè)人住在大路邊一所兩間平房里。他在一個(gè)小火爐上煮了一小鍋蘿卜，電飯煲里煮有米飯?！俺圆涣硕嗌?，不吃又不行?！崩咸莠斠贿厽崆榈卣泻粑覀?，一邊緩慢地在火塘邊忙碌。彭繼恩告訴老梯瑪我們是專(zhuān)門(mén)來(lái)找他“扯卵談”——了解梯瑪老規(guī)矩的，老梯瑪頓時(shí)眉開(kāi)眼笑，滔滔不絕起來(lái)。彭老先生耳朵有點(diǎn)背，交談?dòng)行├щy，但不影響他講述的興致，講著講著，時(shí)不時(shí)開(kāi)懷大笑。

彭光華又名彭昌順，屬雞，現(xiàn)年86歲，12歲就度職掌壇，是民國(guó)時(shí)候就開(kāi)始主持傳統(tǒng)儀式的最后一位健在的老梯瑪。

彭光華的爺爺沒(méi)有學(xué)梯瑪，他們家的傳承曾經(jīng)在爺爺手上中斷過(guò)一些年月。彭光華的父親彭祖武七、八歲時(shí)師從易光壽師父學(xué)習(xí)梯瑪。“易光壽師爺?shù)玫降氖顷巶?，藥匠（醫(yī)藥）也狠（厲害），會(huì)開(kāi)刀，不痛且不會(huì)出血。有一次劃開(kāi)病人的腿，連白白的骨頭都見(jiàn)得到，刮掉死肉，包好后化碗神水一噴，連疤都沒(méi)有留下。吃東西卡在喉嚨里，他也可以從脖子劃開(kāi)把卡著的東西取出來(lái)?！闭f(shuō)到師爺，彭光華一臉恭謹(jǐn)。他說(shuō)師爺一天要走好幾家，能預(yù)知病人的結(jié)局，說(shuō)話也直接，治得好的不遺余力做法事，治不好的會(huì)直接和主人家說(shuō)什么都別做了，準(zhǔn)備后事吧。

彭光華小時(shí)候既跟父親學(xué)習(xí)，又跟賈明洪等師父學(xué)習(xí)，12歲時(shí)賈明洪師父為其度的職，賜法名為法能。彭先生記得很清楚，民國(guó)36年他才十多歲，他們師門(mén)一幫人在大王溝那邊連續(xù)玩了24壇菩薩，當(dāng)時(shí)的犧牲都是牛，有時(shí)一壇就殺7頭牛作為犧牲。他說(shuō)，這樣的梯瑪盛事不會(huì)再有了。當(dāng)時(shí)同去的人都已經(jīng)去世了，只剩下他一個(gè)還健在。

彭光華現(xiàn)在還時(shí)不時(shí)地幫人做梯瑪儀式，這幾年附近村落無(wú)論添了男丁或是外出賺了錢(qián)，都盛行請(qǐng)?zhí)莠斉e行“玩菩薩”儀式，不久前彭先生就在塘口村主持了一壇。對(duì)于一個(gè)獨(dú)居的耄耋老人來(lái)說(shuō)，玩一次菩薩所得的報(bào)酬足夠維持一段時(shí)間的生活了。彭繼恩告訴我，光華師父為人大氣，有求必應(yīng)，有問(wèn)題必解答。處事非常大方，做儀式回來(lái)會(huì)把整腿的肉送給敬老院的老人們吃。

在湘西，生與死并無(wú)明確的界限，人們到了一定年紀(jì)就會(huì)提前準(zhǔn)備好自己的棺材，平時(shí)就放在堂屋里?！拔易约旱膲鄯烤褪俏易约鹤龅摹！迸砉馊A拍打著放置在房間里的一口壽材說(shuō)。他以前還是個(gè)木匠，尤其擅長(zhǎng)做壽房，還自己創(chuàng)制了一種樣式，也教過(guò)幾個(gè)徒弟。一直到現(xiàn)在，他的幾個(gè)木匠徒弟還在從事這門(mén)古老而玄秘的手藝，人們甚至還可以識(shí)別出哪個(gè)老人去世時(shí)所用的壽房出自他這一門(mén)。

彭光華的父親彭祖武另外還有兩個(gè)徒弟，一個(gè)已經(jīng)去世，另一個(gè)沒(méi)學(xué)完，這兩個(gè)師兄弟都沒(méi)有傳人。彭光華自己有兩個(gè)徒弟，其一為他的兒子，幾年前不幸去世。另一個(gè)徒弟60多歲了才跟著他學(xué)，平時(shí)做儀式給他當(dāng)助手，可惜已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了最佳的學(xué)習(xí)時(shí)間，手腳也不再利索，跳不好梯瑪舞了，年紀(jì)大記性不好也記不得那么多的經(jīng)文。彭光華說(shuō)，做梯瑪要全身心投入。兩只手不空（拿法器），腳不空（踩罡步），嘴巴也不空（唱經(jīng)文），手、腳、口還要協(xié)調(diào)配合一致。祭菩薩不能見(jiàn)書(shū)，全憑記憶，幾個(gè)小時(shí)的經(jīng)文需要背下來(lái)?！敖o土王三弟兄蓋錢(qián)、交錢(qián)這一段都要唱一個(gè)兩個(gè)鐘頭，不能有任何差錯(cuò)。玩菩薩儀式需要兩天兩夜不停地做法事，非要下苦功不可?！迸硐壬郧斑€有個(gè)徒弟，是個(gè)國(guó)家干部?！八浶院?，學(xué)得不錯(cuò)，但不愿意度職。學(xué)了就要度職，要掌壇，要起法名，但他說(shuō)他不搞這些?！爆F(xiàn)在沒(méi)有其他人跟著學(xué)習(xí)，他們這一法脈基本上已經(jīng)后繼無(wú)人了。“我讓他好好學(xué)梯瑪，國(guó)家也重視，我們也應(yīng)該把這些傳下去，但年輕人要打工找錢(qián)，在外吃好穿好玩好，誰(shuí)愿意來(lái)學(xué)這些。成年人學(xué)不好，年輕人不愿學(xué)?！迸硐壬荒槦o(wú)奈地說(shuō)。其實(shí)，比古老文化失傳更讓彭光華擔(dān)心的，是他去世后魂歸何處的問(wèn)題。他一生行使神職，去世后靈魂不進(jìn)祖先堂，而是要?dú)w梯瑪堂，沒(méi)有徒弟沿襲法脈，亡魂極有可能成為無(wú)人提及的孤魂野鬼，這才是真正讓彭光華夜不成寐的事情。

在“玩菩薩”儀式中，一張極其普通的二人長(zhǎng)凳放置在堂屋正中，長(zhǎng)凳的橫擋上放有幾張撕成條狀的錢(qián)紙，梯瑪稱(chēng)此為馬錢(qián)。彭繼龍先生說(shuō)，長(zhǎng)凳是梯瑪?shù)鸟R。彭繼龍的弟弟彭繼勛一邊念誦“捉馬治馬”經(jīng)文，一邊演繹著捕獲、制服、裝飾梯瑪坐騎的故事：在四根凳腳下都?jí)合聨讖埿S的錢(qián)紙，然后在長(zhǎng)凳上分別比劃戴馬籠頭、架馬鞍、拴肚帶、系馬鐙、梳毛等動(dòng)作，還在馬的頭、脖子、肚子、四肢、四蹄、尾巴各部位戴上各種虛擬的飾品。接下來(lái)彭繼勛側(cè)身“騎”在“馬背”上，左手拿八寶銅鈴，右手拿司刀，準(zhǔn)備策馬揚(yáng)鞭，馳騁四海。

彭繼勛是州級(jí)非遺傳承項(xiàng)目“梯瑪神歌”的傳承人，與哥哥彭繼龍一起跟隨父親學(xué)習(xí)做梯瑪，一起出師，他讀過(guò)高中，用漢字記錄了幾大本過(guò)去只能死記硬背的祭辭。只見(jiàn)他把八寶銅鈴的下端緊貼著膝蓋，不斷蹬腿踏腳，似是騎在馬上隨駿馬的飛奔而顛簸，握銅鈴的左手更像是握著馬韁繩，隨奔馬的節(jié)奏搖動(dòng)的銅鈴不斷發(fā)出緊促的聲響。右手持著的司刀像是舞動(dòng)的馬鞭，不斷做著揮舞、抽打的動(dòng)作。

祭祀儀式目的是悅神、避兇、過(guò)關(guān)、驅(qū)邪、祈福，悅神是重中之重?！巴嫫兴_”則是眾神的盛宴，沒(méi)有丁點(diǎn)兒褻瀆神靈的意思。

透過(guò)滿堂彌漫的煙火，在忽明忽暗的油燈幽光里，仿佛看到八寶銅鈴在戰(zhàn)馬胸口閃耀，而司刀劃過(guò)塵土飛揚(yáng)的沙場(chǎng)上空那輪紅日。神壇即是宇宙，梯瑪騎著這匹寶馬，時(shí)而上天、時(shí)而入地，時(shí)而駕馬陰間冥界，時(shí)而奔走天下九州，只為四處請(qǐng)神、搬兵。梯瑪神壇即是總兵壇：“前門(mén)進(jìn)兵，后門(mén)進(jìn)馬”，梯瑪將他的三十八路槽的陰兵陰將從天上、地下、祖地召集到總兵壇犒勞三軍。“千千雄兵，萬(wàn)萬(wàn)猛將”在堂屋，尚有眾多兵馬只能站在門(mén)外接受供養(yǎng)。散兵、發(fā)兵、排兵、起兵、上校場(chǎng)……調(diào)兵遣將，攻城略地，犒勞三軍，這其實(shí)是一場(chǎng)規(guī)模浩大的沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。儀式是歷史的重現(xiàn)，在虛擬的校場(chǎng)上，梯瑪身著紅色長(zhǎng)袍，腳踩八卦步，合著八寶銅鈴唱誦著“梯瑪神歌”。

史書(shū)記載楚人的軍陣分為前、中、后、左、右五部，每部軍都會(huì)有今天偵察兵的祖先——斥候先行。斥候或步行，或騎馬，都是手持茅草，既作信號(hào)之用，亦是占卜祭祀用品。楚軍軍中都有隨軍巫師，行謀士之職，每戰(zhàn)必卜。我強(qiáng)烈感覺(jué)，梯瑪與古楚隨軍巫師應(yīng)該是一脈相承的關(guān)系，梯瑪神歌若果真是“楚歌”之遺存的話，那么意味著西楚霸王當(dāng)年在垓下所聞之“四面楚歌”一直傳唱到今天仍未停息。

茅古斯是土家族古老的表演藝術(shù)，土家語(yǔ)稱(chēng)為“古司撥鋪”，意思是“渾身長(zhǎng)毛的打獵人”，表演者結(jié)草為衣，表演祖先漁獵、農(nóng)耕等內(nèi)容，既有舞蹈的雛形，又具有戲劇的表演性，兩者雜糅交織，形成渾然一體的祭祀性舞蹈。

86歲的彭光華是民國(guó)時(shí)候就開(kāi)始主持傳統(tǒng)儀式的最后一位健在的老梯瑪，他一生行使神職，去世后靈魂不進(jìn)祖先堂而是要?dú)w梯瑪堂，由于沒(méi)有徒弟沿襲法脈，他的亡魂極有可能成為無(wú)人提及的孤魂野鬼，這讓他常常夜不成寐。

臨時(shí)組織的演員在惹巴拉景區(qū)向嘉賓表演茅古斯，茅古斯過(guò)去主要在還愿、祭祖等活動(dòng)時(shí)表演，現(xiàn)在多在土家族擺手舞中作穿插性表演。

2018年12月14日，我順著冬日陰冷的盤(pán)山公路從坡腳步行前往石堤村，一路幾無(wú)人影，太陽(yáng)不時(shí)從云層的縫隙中漏下道道金光，頓時(shí)有一種玄幻感。在山上的一個(gè)路口，我看到幾塊刻有“長(zhǎng)命富貴”“開(kāi)弓斷弦”“箭來(lái)碑擋”等文字的“擋箭碑”，后來(lái)才了解到，這些碑，是我此行要拜訪的彭繼金先生為當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)得不順當(dāng)?shù)暮⒆佣ⅰ?/p>

彭繼金剛從鄰縣保靖那邊幫人做完“道士道場(chǎng)”回來(lái)。所謂“道士道場(chǎng)”就是在白事中為死者誦經(jīng)超度一類(lèi)的儀式，彭繼金的這一神職身份當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)為“道士”。彭繼金給我看他的官方認(rèn)證：省宗教協(xié)會(huì)發(fā)的道士證，上面寫(xiě)著他們是屬于道教正一派，師父是保靖萬(wàn)民坡鎮(zhèn)馬蹄村巖腳人向應(yīng)祥（法名）。彭繼金給我展示了他在儀式中所穿的服飾：印有五方佛的法冠和一襲猩紅色的袈裟。他拿出的兩張復(fù)印來(lái)的經(jīng)文卻是“血盆經(jīng)”“觀音經(jīng)”。他還告訴我說(shuō)，他們?cè)诎资轮凶钅茱@本事的是“封尸”，即把一碗通過(guò)畫(huà)符、念咒的法水噴在死者身上，哪怕是在三伏天停尸十天半月，尸體也不會(huì)發(fā)臭。當(dāng)?shù)厝顺Ｕf(shuō)“紅衣梯瑪，黑衣道士?！睂?shí)際上，各種宗教文化在民間其實(shí)能夠神奇地融合在一起，而并非人們通常理解的涇渭分明，甚至水火不容。

彭繼金說(shuō)，他在喪葬儀式上多數(shù)時(shí)候是念超度經(jīng)的“道士”，活動(dòng)范圍不僅僅在本縣，有時(shí)也去保靖、永順、黔江等周邊縣市。少數(shù)時(shí)候，如果喪家有要求，他是土家族傳統(tǒng)喪儀“宋姆妥”的主持者，這是一種由梯瑪主持的非常古老的土家族葬禮，目前只在彭繼金老家坡腳一帶還有留存。儀式程序有給死者送豬、送牛、送屋（茅草扎的小屋）等。男性過(guò)世梯瑪要拿上一個(gè)長(zhǎng)煙袋，女性過(guò)世他就會(huì)背一個(gè)背簍，背簍里放一些女人用的工具。儀式全程用土家語(yǔ)，主要是敘述生死離別之痛，贊揚(yáng)死者的生前的各種美德等等。這是目前保存的唯一全部使用土家語(yǔ)的梯瑪儀式，當(dāng)?shù)啬軌蚴褂猛良艺Z(yǔ)的年輕人寥寥無(wú)幾，彭繼金是目前唯一會(huì)“宋姆妥”的人。由此，他的另一個(gè)官方認(rèn)證的身份，是州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“宋姆妥”傳承人。

彭繼金的父親彭武翠是坡腳一帶著名的梯瑪，彭繼金非常遺憾父親的很多本事如“端鏵口”等他都沒(méi)學(xué)到。為什么不跟父親學(xué)梯瑪而跑去學(xué)道士？他說(shuō)他的師父向?qū)W仁是父親的好朋友，兩人經(jīng)常一起主持白事，師父做“道士”，父親做梯瑪，兩個(gè)人都抽鴉片，來(lái)往極為密切。1980年代時(shí)彭繼金和父親商量說(shuō)梯瑪請(qǐng)的人少，靠梯瑪解決不了吃飯問(wèn)題，還是學(xué)道士劃算些，于是1982年開(kāi)始跟向?qū)W仁學(xué)，師父去世后又跟師父的徒弟向應(yīng)祥學(xué)習(xí)。

彭繼金的父親彭武翠也曾經(jīng)有過(guò)兩三個(gè)徒弟，其中有個(gè)徒弟身體不好沒(méi)法做法事，另一個(gè)是沒(méi)學(xué)好。彭繼金說(shuō)更主要的原因是沒(méi)人請(qǐng)?zhí)莠斪龇ㄊ?，自然就失傳了。盡管如此，彭繼金對(duì)自己的身份認(rèn)同是“坡腳一帶最后的梯瑪”。平時(shí)幫鄉(xiāng)親們推算占卜以解惑，不時(shí)做些搭橋、求子、解邪、燒胎等儀式。這位只讀到小學(xué)四年級(jí)，大半輩子放牛、修路，還到廣東打過(guò)兩年工年近古稀的土家老漢，卻在佛、道、梯瑪間不斷轉(zhuǎn)化著他的神職身份。