論乳源瑤族刺繡中的農(nóng)耕色彩

□曾健琪 韶關(guān)學(xué)院

一、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在瑤繡中的投射

自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)具有精耕細(xì)作的特點(diǎn)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)以家庭為生產(chǎn)單元進(jìn)行勞作，以性別為勞作分工標(biāo)準(zhǔn)——男耕女織。

農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)特有的精耕細(xì)作和男耕女織的特點(diǎn)在瑤繡中有所投射和反映。根據(jù)《瑤繡》一書統(tǒng)計(jì)，瑤繡共擁有30種常見(jiàn)的形紋圖案。這些形紋圖案精致繁多，且巧小細(xì)致。繡娘選擇在衣角、領(lǐng)邊、裙邊、帽邊緣等細(xì)小處用形紋圖案去裝點(diǎn)。形紋特點(diǎn)以及瑤繡位置共同折射出瑤胞在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)下的精耕細(xì)作特點(diǎn)，繡娘用靈活的雙手在服飾細(xì)微處展現(xiàn)精致的瑤繡技藝，表達(dá)瑤胞在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)下的生活狀態(tài)、情感體驗(yàn)和審美趣味。除了在服飾邊角處刺繡外，繡娘還會(huì)在衣背配花。整個(gè)衣背配花圖案形紋種類眾多、色彩鮮艷、美不勝收（見(jiàn)圖1）。

圖1 衣背配花

瑤族將性別作為社會(huì)勞作分工的標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)在瑤繡客體和民間故事方面有所體現(xiàn)。繡品由瑤家女完成，擁有精湛的刺繡技藝不僅是瑤族阿妹的必要技能，也成了瑤族人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)之一。在乳源瑤族流傳著許多關(guān)于形紋圖案的民間故事、神話和傳說(shuō)。這些民間口頭文學(xué)融入了瑤族的生產(chǎn)勞作、經(jīng)濟(jì)生活、文化信仰等多方面意識(shí)[1]。

根據(jù)《瑤繡》記載的口頭文學(xué)，我們可以了解到富有農(nóng)耕色彩的民間故事和神話。例如，人形紋故事、界形紋故事、星星形紋傳說(shuō)、鐵齒耙形紋神話等。（1）人形紋故事。妻子體貼丈夫辛苦勞作，制作了繡花巾替其擋風(fēng)遮陽(yáng)。故事塑造了體貼丈夫的妻子形象。（2）星星形紋傳說(shuō)。有位瑤家阿哥前世是月亮，正好有位瑤家阿妹前世是星星。兩人長(zhǎng)大終喜結(jié)良緣，婚后兩人情意相投，家庭和睦。瑤家阿哥一直都渴望擁有星星，妻子靈機(jī)一動(dòng)用刺繡的方式繡出了星星形紋，以滿足丈夫的心愿。整個(gè)傳說(shuō)勾勒出一個(gè)幸福美滿的家庭。妻子不但聰敏伶俐，還心靈手巧。故事中的妻子具有溫柔體貼、心靈手巧、善解人意的特征。這是以男性在農(nóng)耕社會(huì)的需求來(lái)塑造女性作為妻子的形象。以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的文明由男性主導(dǎo)著社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，這些妻子形象其實(shí)體現(xiàn)著在農(nóng)耕文明下男性對(duì)女性的審美標(biāo)準(zhǔn)。

二、刺繡用料中的農(nóng)耕色彩

布料上，瑤族人會(huì)選擇黑色、藍(lán)色、白色。黑色和藍(lán)色主要是衣服底料，而白色是頭巾、扎腰巾的布料。顏色的選擇同樣體現(xiàn)了農(nóng)耕文明色彩。相較于白色而言，黑色和藍(lán)色具有耐臟性強(qiáng)、易清洗的特點(diǎn)，更適合在勞作生產(chǎn)中穿戴。黑色在所有的顏色中最具吸熱性，散熱效果不好。而白色的頭巾滿足了瑤家男性在耕種勞作時(shí)對(duì)散熱遮陽(yáng)的需求。

瑤繡的針號(hào)為11、12、13號(hào)。在刺繡針號(hào)范圍內(nèi)，瑤繡所使用的針號(hào)比蘇繡大。蘇繡一般使用8、9號(hào)的針，甚至更小?，幚C針號(hào)說(shuō)明：刺繡用線較為粗大。用更為粗大的線刺繡，整個(gè)刺繡圖案會(huì)更厚實(shí)且抗磨損能力較強(qiáng)?，幚C的這一特點(diǎn)，清同治《象州志》就有記載：“瑤婦善織瑤錦，色美麗而耐久用。[2]”

三、形紋圖案中的農(nóng)耕縮影

其他學(xué)者以形紋內(nèi)容為劃分依據(jù)，將瑤繡的形紋劃分為人形紋、祖先形紋、動(dòng)物形紋、植物形紋、花樣形紋和其他形紋。筆者認(rèn)為還可以進(jìn)行細(xì)分，可以把納入其他形紋的木叉、鐵齒耙和鋸齒形紋歸為農(nóng)具形紋，原因如下。

（一）形紋內(nèi)容

木叉是一種架木工具，用以輔助鋸木；鐵齒耙是耙地的農(nóng)具，用以松動(dòng)土壤；鋸齒是鋸木的刀片。這三種形紋無(wú)論是在內(nèi)容方面，還是在工具功能上，都是用以耕作的農(nóng)具。

（二）民間口頭文學(xué)

在乳源瑤族中流傳著有關(guān)鐵齒耙形紋的民間神話，相傳，一對(duì)相濡以沫的夫妻在年老之時(shí)，發(fā)生了一件神奇的事情。鐵齒耙似乎有了神力，自個(gè)飛快地把田耙好了，免去了這對(duì)夫妻勞作的辛苦。妻子感激鐵齒耙的功勞，用針線繡出了鐵齒耙形紋。

關(guān)于鐵齒耙的民間神話，我們可以了解到一個(gè)以農(nóng)為生的瑤族家庭。鐵齒耙形紋反映了瑤族先人耕種勞作的工具——鐵齒耙。流傳在民間的鐵齒耙神話其實(shí)蘊(yùn)含著神話思維。所謂“神話思維”實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系[3]。故事中的鐵齒耙發(fā)揮出了神力飛快地耕地，減輕了農(nóng)民勞作的負(fù)擔(dān)。這是瑤族農(nóng)民樸素的愿望和心理寫照。

瑤繡的農(nóng)具形紋不僅有鐵齒耙形紋，還有木叉形紋。木叉形紋也是瑤族的民間傳說(shuō)，講述的是，瑤族木匠經(jīng)常受到猛獸的襲擊而喪命。一名瑤族木匠在偶然間使用樹(shù)木枝丫抵住了老虎的頭，從而抵御了老虎的侵襲。自此以后，瑤族先人發(fā)現(xiàn)樹(shù)枝的枝丫不但有抵御猛獸的功能，還有架木的功用。這則民間傳說(shuō)從側(cè)面反映了乳源瑤族人居住的地理位置。乳源瑤族身處山林之中，這里經(jīng)常會(huì)有猛獸的出沒(méi)，威脅著瑤族人的生存。乳源瑤族又稱為“過(guò)山瑤”，這里有著“過(guò)山吃山”的說(shuō)法。過(guò)山瑤族人將山作為賴以生存的資源，將木材作為搭建房子的材料，伴隨著對(duì)木匠和鋸齒的需求。鋸齒形紋以及現(xiàn)今所存的瑤寨（其建造材料大部分取材于樹(shù)木）就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。有關(guān)于木叉形紋的民間傳說(shuō)，還反映了瑤族人在農(nóng)耕文明下的生產(chǎn)力水平以及情感體驗(yàn)。農(nóng)耕文明的生產(chǎn)力水平發(fā)展有限，抵御災(zāi)害的能力不足?，幾逑热藢?duì)猛獸有著天然的害怕和驚恐心理。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，瑤族服飾是瑤族文化中的一個(gè)重要內(nèi)容，瑤繡與瑤族人民的日常生活密不可分，與當(dāng)?shù)氐拿褡辶?xí)俗緊密相連，與深厚的瑤族文化一脈相承?，幾宕汤C不管是用料還是形紋都折射出了濃厚的農(nóng)耕色彩，也是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和人們情感體驗(yàn)的反映。