中國(guó)山水畫(huà)的虛靜觀

陳永前 丁麗

山水畫(huà)，是一種表現(xiàn)山川之妙并能為人類(lèi)尋求某種精神寄托的畫(huà)種。中國(guó)山水畫(huà)起源甚早，據(jù)史書(shū)記載，秦漢時(shí)期已有了山水畫(huà)，但未見(jiàn)流傳。今天我們所能見(jiàn)到的最早的山水畫(huà)，當(dāng)是東晉顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》中的背景山水。自五代宋元以后逐漸獲得其獨(dú)立的地位而愈加成熟。而宋代山水，更是被稱為包括德國(guó)古典音樂(lè)、古希臘雕塑在內(nèi)的人類(lèi)藝術(shù)史上的三個(gè)極致之一。

中國(guó)山水畫(huà)，表現(xiàn)的是人與自然的諧調(diào)，體現(xiàn)的是一種詩(shī)意精神，崇尚幽靜、清雅、靜謐的境界，表達(dá)出作者回歸自然，以獲得心靈“虛靜”的渴求。

“虛靜”最先是作為一個(gè)哲學(xué)范疇出現(xiàn)在老莊著作中。老子的“滌除玄鑒”的命題，可以說(shuō)是“虛靜”說(shuō)的源頭。老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤”說(shuō)的是只有保持“虛”、“靜”的狀態(tài)，才能深蓄厚養(yǎng)，儲(chǔ)存能量，只有摒棄智巧嗜欲的騷亂，達(dá)到“虛”、“靜”的心境，就能與道同體。真正把“虛靜”說(shuō)作為一種審美理論提出來(lái)并產(chǎn)生重大影響的是莊子。莊子言“靜”云：“夫虛靜恬淡，寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至”?？梢?jiàn)，莊子不僅把老子所謂“致虛極、守靜篤”的話語(yǔ)精煉而為“虛靜”一詞，而且還對(duì)這一概念進(jìn)行了哲學(xué)方面的內(nèi)涵規(guī)定。莊子思想的基本觀念是“道”。莊子認(rèn)為，最高層次的美并不在現(xiàn)象界，而在“道”之中。莊子說(shuō)：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”。這里所說(shuō)天地的“大美”即是“道”。在莊子心中，“美”與“道”是合二為一的東西，要提高審美境界，則必須得“道”。莊子提出了“無(wú)己”、“去欲”的主張，說(shuō)學(xué)道先要“外天下”、“外物”、“外生”然后才能“朝徹”和“見(jiàn)獨(dú)”。意思也就是擺脫一切功利思想的束縛，才能使心境清明洞徹（朝徹），并進(jìn)而見(jiàn)到獨(dú)立無(wú)待的“道”（見(jiàn)獨(dú)），游心于天地之“大美”。如此看來(lái)，虛幻、寂靜、恬適、淡泊、空曠無(wú)聲、順其自然，才是宇宙萬(wàn)物的根本性質(zhì)。道的本體就是虛靜恬淡。

傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)向來(lái)注重靜觀、內(nèi)省及精神本性的回歸，尤其得益于中國(guó)古典美學(xué)及哲學(xué)中的儒、道思想?？鬃釉唬骸爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，而仁者靜；智者樂(lè)，而仁者壽”。中國(guó)藝術(shù)的審美心態(tài)一直以“中和”之美為主要的指導(dǎo)思想，在幾千年的中國(guó)繪畫(huà)的歷程中基本上都建立在一種滿足的、平靜的、安寧的、和諧的形式之下。而受《易經(jīng)》靜中有變的影響，在表面平靜凄清的畫(huà)面中，往往蘊(yùn)涵了藝術(shù)家對(duì)天地萬(wàn)物生機(jī)活力的體驗(yàn)。靜中有動(dòng)也就成為了繪畫(huà)在追求天地靈動(dòng)之氣，表現(xiàn)宇宙自然之道的自覺(jué)要求，正所謂“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”。

虛靜觀在藝術(shù)作品的創(chuàng)作與欣賞中，在藝術(shù)意境的創(chuàng)造過(guò)程中，有著不可忽視的積極作用。中國(guó)山水畫(huà)講求“意境”。一幅作品若沒(méi)有意境，作品就會(huì)失去靈魂。“虛靜”與“意境”有著密切相關(guān)的聯(lián)系?！疤撿o”本身能營(yíng)造畫(huà)面的“意境”。宋代畫(huà)院考試中常用詩(shī)句作題目，“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”便是徽宗政和某年繪畫(huà)取士的試題。這兩句詩(shī)出自寇準(zhǔn)的《春日登樓懷歸》，是物化了韋應(yīng)物《滁州西澗》中的“野渡無(wú)人舟自橫”。大部分考生都畫(huà)的是孤舟系岸，或白鷺或寒鴉棲息于船舷、烏篷之上，唯有一人畫(huà)一船夫斜臥船尾閑吹竹笛，以人的閑寂襯托無(wú)人的荒涼。同樣是野渡、孤舟，一蒼涼，一閑適，高下立判。這些詩(shī)題、畫(huà)意都有豐富的意境——“虛靜”，如此看來(lái)，自古“虛靜”與“意境”就水乳不分。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中常用的景物：遠(yuǎn)山、近樹(shù)、云霧、孤帆、涼亭、斜塔，都是為了營(yíng)造一種虛靜空靈的意境。中國(guó)畫(huà)家不會(huì)讓艷麗紛繁的油彩填滿畫(huà)面，沒(méi)有虛空，就沒(méi)有了心靈喘息的自由，沒(méi)有了山水畫(huà)“可居可游”的意味，“看此畫(huà)令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也”。文人畫(huà)家們得以在山水畫(huà)中滿足自己隱逸的心愿，在室外桃源般的景物中實(shí)現(xiàn)自己人生的理想。魏晉山水詩(shī)和唐宋山水畫(huà)的興盛，本來(lái)也帶著士大夫歸隱生活的印跡，甚至帶有消極、慵倦的情趣，但他們畢竟以自己的敏感，發(fā)掘了自然景物的美，還開(kāi)拓了人類(lèi)的審美領(lǐng)域。

中國(guó)畫(huà)的虛靜是由畫(huà)家和觀者共同完成的，作品中的“虛”是給觀賞者品讀的空間。老舍以清代詩(shī)人查慎行詩(shī)句“蛙聲十里出山泉”為題，向齊白石索畫(huà)。齊白石畫(huà)一群蝌蚪順山泉而下，畫(huà)面上，留有大塊的空白，即天和水的地方不著墨色，留出白紙。這樣的表現(xiàn)使畫(huà)面虛實(shí)相生，使主體更加突出，更加富有層次，布局更加合理。畫(huà)面卻給人一種立體感和真實(shí)感。山巒由近及遠(yuǎn)，河流由遠(yuǎn)及近，仿佛蛙聲也從遠(yuǎn)處傳來(lái)，讓人如身臨其境。由于齊白石對(duì)“時(shí)”、“空”領(lǐng)域的熟練掌握，才在畫(huà)面上表現(xiàn)那樣勝似閑庭信步，三尺的畫(huà)面虛設(shè)了十里的空境，甚妙！

審美虛靜說(shuō)作為中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理論，與西方的“心理距離”說(shuō)有相似、相通之處，但它從審美胸次、人格立論，而不是從審美注意立論，這就從更深的層次上去解釋審美體驗(yàn)。篤守虛靜，就是在動(dòng)蕩中安靜下來(lái)，在變動(dòng)中安定下來(lái)。這也正符合了現(xiàn)代社會(huì)某些浮躁心態(tài)下人們的共同的心理追求，這也是許多現(xiàn)代畫(huà)家創(chuàng)作中所依賴的重要心理因素。

參考文獻(xiàn)

[1]語(yǔ)出老子《道德經(jīng)》第十六章.

[2]語(yǔ)出《莊子·列御寇》.

[3]語(yǔ)出《莊子·知北游》.

[4]語(yǔ)出《論語(yǔ)》雍也篇.

[5]語(yǔ)出南朝梁王藉《入若耶溪》詩(shī).

[6]語(yǔ)出郭熙《林泉高致》.