關(guān)于《道德經(jīng)》的幾點(diǎn)解讀

◎文/閑云

我們都知道老子寫(xiě)了一本《道德經(jīng)》，影響了中國(guó)兩千多年。書(shū)中蘊(yùn)含的大智慧，至今無(wú)人敢說(shuō)超越。那么老子的智慧是從何而來(lái)的呢？《道德經(jīng)》中到現(xiàn)在也不能說(shuō)是過(guò)時(shí)的超前理論知識(shí)，又是從哪里得到的呢？

有人說(shuō)，《道德經(jīng)》作者并非一人，很可能是經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)年代的積累，經(jīng)多人之手匯總而成。所以這本書(shū)可以看成是“群眾智慧的結(jié)晶”。

也有人說(shuō)，老子是周王朝的圖書(shū)館館長(zhǎng)，有機(jī)會(huì)閱讀先賢遺留下來(lái)的寶貴書(shū)籍，經(jīng)過(guò)老子總結(jié)而成《道德經(jīng)》。所以這本書(shū)是學(xué)習(xí)前人而來(lái)。

更有人說(shuō)，老子是閱讀了“百家之源”的《易經(jīng)》，得到啟發(fā)，《道德經(jīng)》不過(guò)是他學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的心得體會(huì)而已。

然而在我看來(lái)，以上種種都不過(guò)是我們?cè)谝运兹酥亩壤献又沽T了。

老子有言：“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。”因?yàn)槿碎g大道不行，故而順天應(yīng)道之人，才會(huì)“獨(dú)異于人”，總是表現(xiàn)的和世俗之人不一樣。

“群眾智慧”是個(gè)偽命題

《莊子》說(shuō)：“如果道可以拿來(lái)獻(xiàn)給別人，人們就會(huì)爭(zhēng)著拿它獻(xiàn)給君王；如果道可以送人，人們就會(huì)拿它送給親人；如果道可以說(shuō)得清楚，人們就會(huì)把它告訴自己的兄弟；如果道可以傳給別人，人們就會(huì)爭(zhēng)著傳給自己的子女。然而上面說(shuō)的那些都是不可能的。原因很簡(jiǎn)單，如果一個(gè)人心中沒(méi)有正確的對(duì)道的認(rèn)知，那道就絕不會(huì)駐留在他心中；如果一個(gè)人的行為不符合道的規(guī)則，那道就絕不會(huì)在他身上呈現(xiàn)。”

有道的人，難以把得到的道獻(xiàn)送給別人；有智慧的人，難以把擁有的智慧贈(zèng)送給別人；有境界的人，難以把體悟到的境界轉(zhuǎn)送給別人。所以學(xué)生能從老師那里繼承的，是知識(shí)，而非智慧。我們現(xiàn)在，見(jiàn)聞知識(shí)超越老子的時(shí)代太多了，但智慧，卻仍然難以超越。

“三個(gè)臭裨將，勝過(guò)諸葛亮”，不過(guò)是一廂情愿的想當(dāng)然罷了。一個(gè)白癡是白癡，一萬(wàn)個(gè)白癡和在一起仍然還是白癡，并不會(huì)因?yàn)閿?shù)量的變化就引起質(zhì)變，從白癡變成了智慧超群。

智慧既然不能繼承，也就說(shuō)明，智慧并不會(huì)隨時(shí)間而累積；智慧既然不能因?yàn)閿?shù)量的變化而引發(fā)質(zhì)變，也就說(shuō)明，智慧并不會(huì)隨人群數(shù)量而累加。所以“群眾智慧”的結(jié)晶，不過(guò)是個(gè)偽命題罷了。古往今來(lái)，讀過(guò)《道德經(jīng)》的“群眾”無(wú)數(shù)，然而能讀懂就已經(jīng)不錯(cuò)了。

知識(shí)靠學(xué)習(xí)，開(kāi)創(chuàng)靠智慧

我們常想當(dāng)然地以為，一個(gè)牛人的背后，必然還有一個(gè)更牛的人來(lái)教授他。比如：諸葛亮很聰明，那他的師傅肯定更厲害；鬼谷子學(xué)究天人，那他師傅肯定是個(gè)神人；老子寫(xiě)出了《道德經(jīng)》，那他師傅又該是何等境界呢？

這種思維，其實(shí)很可悲。既然我們認(rèn)為牛人都是由更牛的人教出來(lái)的，那么潛意識(shí)中，也就認(rèn)為我們的文化發(fā)展，是一代不如一代的。既然我們認(rèn)為徒弟都是要比師傅弱的，那么潛意識(shí)中，中國(guó)的老師是教不出比他更強(qiáng)的學(xué)生的，因?yàn)樗拗屏藢W(xué)生的發(fā)展。

我忘記是在哪里看到的了，說(shuō)是中國(guó)有一個(gè)朝代，師生關(guān)系相當(dāng)之嚴(yán)峻。老師教你什么，你就只能學(xué)什么，學(xué)生要是去搞超出了這個(gè)范圍的東西，相當(dāng)于欺師滅祖，是得不到學(xué)界認(rèn)可的。試問(wèn)在這樣的環(huán)境之下，學(xué)生又怎么不會(huì)一代不如一代？

因此，我們看到新的學(xué)說(shuō)問(wèn)世，潛意識(shí)就總會(huì)去想，他是從哪里學(xué)來(lái)的呢？卻不去想這是不是他個(gè)人獨(dú)創(chuàng)出來(lái)的。因?yàn)槲覀兊莫?dú)創(chuàng)精神和創(chuàng)新思維，已經(jīng)基本上被磨滅的差不多了。

新建本科院校要改造圖書(shū)館的館風(fēng)，進(jìn)而改造學(xué)風(fēng)，是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，既要從圖書(shū)館自身因素入手，也要改變外部因素。

老子開(kāi)創(chuàng)道家學(xué)說(shuō)，他就一定是師從古人而得來(lái)的嗎？總想著承襲舊制，承襲古人，依賴(lài)所謂古圣先賢之余蔭而生存，卻拒絕創(chuàng)造和更新，這與發(fā)冢盜墓的蟊賊又有什么區(qū)別呢？如果我們的祖先也都是這樣的人，那我們連漢字都不可能出現(xiàn)。

老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損?！蔽覀兡軐W(xué)習(xí)積累的，只是知識(shí)而已。書(shū)籍、資料都可以存儲(chǔ)進(jìn)電腦，但電腦卻不會(huì)創(chuàng)新，因?yàn)殡娔X不具備智慧。知識(shí)，靠學(xué)習(xí)；而開(kāi)創(chuàng)，卻要靠智慧。

《易經(jīng)》指導(dǎo)不了《道德經(jīng)》

《道德經(jīng)》來(lái)源于《易經(jīng)》之說(shuō)，相當(dāng)荒謬，因?yàn)檫@種說(shuō)法根本沒(méi)了解《道德經(jīng)》的理論體系?！兜赖陆?jīng)》作為道家理論總綱，涵蓋了宇宙形成、萬(wàn)物發(fā)展、治國(guó)、用兵、教育、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、技術(shù)、管理，乃至個(gè)人養(yǎng)生、修養(yǎng)心性，幾乎無(wú)所不包。正如尼采所說(shuō)：老子思想“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。

而《易經(jīng)》是在儒家作《易傳》之后，才具備了一定的哲學(xué)意義，從而作為一種理論思想流傳下來(lái)。據(jù)傳《易傳》是孔子所作，但孔子是晚于老子的，因此老子又怎么有機(jī)會(huì)去學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的哲學(xué)思想呢？反而是孔子自己，倒有過(guò)問(wèn)道于老子的經(jīng)歷。

也有人說(shuō)《道德經(jīng)》是來(lái)源于《歸藏》之易。然而《歸藏》《連山》不過(guò)流于傳說(shuō)罷了，并沒(méi)有人能知道它的只言片語(yǔ)。甚至西漢學(xué)者都沒(méi)有提過(guò)有《歸藏》這本書(shū)，至東漢時(shí)方才逐漸出現(xiàn)。拿一本根本不知道內(nèi)容的書(shū)來(lái)證明《道德經(jīng)》源出于《易經(jīng)》，這不是很荒唐嗎？

《易經(jīng)》早于《道德經(jīng)》，但《道德經(jīng)》全文只有一處提到“陰陽(yáng)”，通篇沒(méi)有提到過(guò)《易經(jīng)》。因?yàn)槔献訌膩?lái)就沒(méi)有把自己局限在陰陽(yáng)乾坤之內(nèi)，而是在講“天地之母”的生生大道。老子之道，并非那“一陰一陽(yáng)”之道。

《道德經(jīng)》講“愚人之心”，講“渾其心”，講“其若濁”，推崇的是像渾水一樣的“沌沌兮”的狀態(tài)。而不是像《易經(jīng)》一樣，動(dòng)輒分尊卑高下，君子小人，把萬(wàn)物都分裂為二，從而失去了它們渾然一體的本質(zhì)?！肚f子》有一篇講混沌開(kāi)七竅，七竅一開(kāi)即死，正是因?yàn)槭チ四莻€(gè)渾然如一，而這才是老子所講之道。

按今人所說(shuō)，《道德經(jīng)》和《易經(jīng)》都是在講天地之道，宇宙規(guī)律。但《道德經(jīng)》所講的天地之道，上能適于治國(guó)安民，下能適于修身養(yǎng)性，兵法謀略、經(jīng)濟(jì)民生，甚至宗教、藝術(shù)都包括在內(nèi)。然而反觀《易經(jīng)》，無(wú)論是從歷史事實(shí)來(lái)看，還是從它的理論本身來(lái)看，并不具備這么大的體量。

以天地自然為師

所以老子的學(xué)問(wèn)是從何而來(lái)的？是以天地自然為師，經(jīng)老子開(kāi)創(chuàng)而來(lái)的。我們學(xué)習(xí)，需要讀文章，需要老師言傳身授。有悟性的學(xué)生，讀文觀畫(huà)的時(shí)候，常常就會(huì)有所領(lǐng)悟，引起共鳴。然而天地又何嘗不能言傳身授、作文作畫(huà)？

這天籟地籟之音聲，就是天地之所言；這日月山川之運(yùn)行，就是天地之所行；這鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)、山水林木，就是天地之所畫(huà)；這四季輪換，雨雪風(fēng)霜，就是天地之所書(shū)。如果我們能與天地產(chǎn)生共鳴，就相當(dāng)于擁有了一個(gè)最博學(xué)、最智慧的老師。

人類(lèi)的行動(dòng)力能比得上天地更強(qiáng)大嗎？人類(lèi)個(gè)體的實(shí)踐，能比得上天地萬(wàn)物的運(yùn)作更豐富、更生動(dòng)、更全面嗎？道行天下而成理，天地至理就明明白白地?cái)[在那里。老子所謂“天之道，繟然而善謀”?！袄A然”，是展示得很明白的意思。天之道是自然而然存在的，就明明白白地展示在天地間，但卻沒(méi)有人能謀算得過(guò)它。

所以天地自然，本身就是一個(gè)大大的數(shù)據(jù)庫(kù)，只要掌握了開(kāi)啟它的途徑，就能從中得到無(wú)窮的知識(shí)，領(lǐng)悟無(wú)盡的智慧。老子所謂“不出戶(hù)知天下”，“不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成”，正是以此。