移動(dòng)性范式下的徒步體驗(yàn)研究
——以徽杭古道為例

朱 璇 江泓源

(上海師范大學(xué)旅游學(xué)院,上海 200234)

0 引 言

徒步是國(guó)家公園等戶(hù)外游憩地最基本也是最重要的活動(dòng)之一。以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)家公園體系內(nèi)不僅有專(zhuān)門(mén)的國(guó)家徒步道(National Trail)類(lèi)型,而且不同類(lèi)別的國(guó)家公園和保護(hù)區(qū)內(nèi)均有不同長(zhǎng)度和難度的徒步道系統(tǒng)。徒步道不單純是旅游吸引物,有些知名徒步道更成為國(guó)家身份的象征,如終點(diǎn)為馬丘比丘的秘魯印加徒步道(Inca Trail)和以色列國(guó)家徒步道(Israel National Trail)等。在這些國(guó)家,徒步道成為教、學(xué)的場(chǎng)所,徒步是生成個(gè)人和國(guó)家情感紐帶的盛行方式(Collins-Kreiner et al.,2016),也是旅游者從行路征程中獲取特殊旅游體驗(yàn)的主要渠道。研究徒步空間和徒步者體驗(yàn)的交互影響,可以將徒步者對(duì)目的地的感知和對(duì)旅途的感知進(jìn)行有效連接(Cutler et al.,2014)。本文通過(guò)分析身體與地方邂逅的旅游實(shí)踐,揭示空間對(duì)主體產(chǎn)生的意義,有利于建構(gòu)并得到徒步者認(rèn)同的地方文化符號(hào),使資源配置和空間規(guī)劃與徒步者的情感需求相匹配,對(duì)徒步道的設(shè)計(jì)及其景觀表征物的建設(shè)具有啟示意義。

1 文獻(xiàn)綜述和問(wèn)題提出

1.1 徒步體驗(yàn)

國(guó)外早期的徒步體驗(yàn)研究大多直接為國(guó)家公園和自然保護(hù)區(qū)域的管理策略服務(wù)。從實(shí)踐層面看,對(duì)徒步道的規(guī)劃和管理會(huì)形塑徒步體驗(yàn)(Stewart et al.,1999)。最初的徒步體驗(yàn)研究往往指向戶(hù)外規(guī)劃設(shè)計(jì),如有關(guān)美國(guó)亞利桑那州徒步道網(wǎng)站的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)(Kuby et al.,2001),應(yīng)用性較強(qiáng)。之后,學(xué)術(shù)界對(duì)徒步體驗(yàn)的研究大致分為以下兩類(lèi):

一類(lèi)研究者把自然環(huán)境作為徒步者個(gè)人和社會(huì)體驗(yàn)的一部分,強(qiáng)調(diào)自然及戶(hù)外游憩設(shè)施對(duì)人的修復(fù)、提升和治愈作用(Russell et al.,2002;Caulkins et al.,2006;Roberson et al.,2009)。Chhetri等(2004)研究發(fā)現(xiàn),自然景觀影響了徒步體驗(yàn),其搭建的徒步體驗(yàn)四象限圖是一個(gè)較有價(jià)值的評(píng)估徒步活動(dòng)滿(mǎn)意度的理論框架,但該研究的樣本量小且樣本群體均質(zhì)化,研究場(chǎng)景單一,空間尺度較小,有必要將調(diào)研延伸至更多樣化的樣本群體和自然場(chǎng)景。解說(shuō)設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)提升徒步者體驗(yàn)的作用機(jī)制也受到不同學(xué)科領(lǐng)域研究者們的關(guān)注。Staats等(1997)從心理學(xué)角度研究了環(huán)境設(shè)計(jì)對(duì)徒步者模擬在森林中徒步時(shí)情緒變化的影響;Kristi等(2011)從符號(hào)學(xué)角度分析了徒步道沿途的解說(shuō)牌構(gòu)建徒步者的自然體驗(yàn)并締造意義的機(jī)理,但該研究基于語(yǔ)義學(xué)的分析并未涉及實(shí)證調(diào)研。

另一類(lèi)研究者關(guān)注徒步者的內(nèi)部體驗(yàn)、情感動(dòng)力和心理動(dòng)態(tài),以及徒步功用(Anderson,2004;Wylie,2005;Morris,2006)。徒步本身不是目的,而是實(shí)現(xiàn)多種目的和體驗(yàn)的途徑(Kay et al.,1996)。Coble 等(2003)揭示了獨(dú)行徒步者面對(duì)受傷、迷路、偷盜和野生動(dòng)物等時(shí)的恐懼及其對(duì)徒步體驗(yàn)的影響。Den Breejen(2007)發(fā)現(xiàn),愉悅度和徒步強(qiáng)度是影響徒步者在長(zhǎng)達(dá)152公里的西蘇格蘭高地徒步道上徒步體驗(yàn)的主要因素。Roberson等(2009)發(fā)現(xiàn),克羅地亞察山自然公園里的徒步者體驗(yàn)的主要訴求是:親近戶(hù)外和自然、追求身心健康、與他人互動(dòng)和自我知識(shí)的成長(zhǎng)。以上研究分別對(duì)獨(dú)行徒步體驗(yàn)或多種空間尺度的徒步體驗(yàn)進(jìn)行了定量或定性研究,但大多缺乏理論分析框架或未給出充分的理論依據(jù)。

理想的行走是“身體、心智和世界相關(guān)聯(lián)的一種狀態(tài),仿佛三者之間在對(duì)話(huà),并共譜和弦”(Solnit,2001)。行走亦是自我、他者和自然之間的互動(dòng)(Wylie,2005)。越來(lái)越多的研究者嘗試將上述兩類(lèi)研究合二為一,把身體行為、環(huán)境或地方感知和情感體驗(yàn)相聯(lián)結(jié),從具身性視角來(lái)研究自然環(huán)境中的徒步體驗(yàn),如Humberstone(2011)通過(guò)主位的、自傳式的和民族志的解釋現(xiàn)象學(xué)路徑來(lái)研究身體和自然要素接觸過(guò)程中身體、情感和感覺(jué)等之間的聯(lián)系。徒步過(guò)程中的地方性和個(gè)人身份感也受到研究者們的關(guān)注,例如:Collins-Kreiner等(2016)研究發(fā)現(xiàn),以色列徒步者在長(zhǎng)達(dá)1000公里的以色列國(guó)家徒步道上的徒步是個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程,它和猶太復(fù)國(guó)主義緊密結(jié)合在一起,建構(gòu)了徒步者的個(gè)人政治身份和對(duì)國(guó)家的依戀情感;Cutler等(2014)第一次從移動(dòng)性視角研究徒步旅游體驗(yàn),揭示了徒步和個(gè)人身份建構(gòu)的關(guān)系,提出徒步過(guò)程中的身體感知(痛苦和掙扎)是徒步體驗(yàn)的核心。這些文獻(xiàn)對(duì)本文研究問(wèn)題和理論基礎(chǔ)的確立具有啟示作用:從表象上看,徒步是一種物理移動(dòng),但本質(zhì)上是由身體移動(dòng)驅(qū)動(dòng)的對(duì)環(huán)境或空間的感知,以及對(duì)自我身份認(rèn)同發(fā)生變化的一種實(shí)踐活動(dòng),適合從移動(dòng)性視角對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行深入剖析。

國(guó)內(nèi)對(duì)徒步旅游及其體驗(yàn)的研究基本停留在概念特點(diǎn)的探討比較(黃向,2005)和國(guó)外實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)啟示(胡潔 等,2015)的初級(jí)層面。但與國(guó)外早期徒步研究相似,偏重于開(kāi)發(fā)應(yīng)用(胡一鳴 等,2008;肖盛和,2008),鮮有理論意義上的研究成果。謝彥君等(2017)采用身體地理學(xué)視角,對(duì)收集的徒步游記和訪談進(jìn)行扎根理論分析,提煉出了具有理論抽象意義的成果。他們以徒步旅游者發(fā)布的網(wǎng)絡(luò)游記及第三方對(duì)徒步者的訪談材料為資料分析單元的方法,為徒步體驗(yàn)這一主題的研究提供了方法借鑒。

1.2 移動(dòng)性范式

Mobility是由Urry(2000)提出的聯(lián)結(jié)社會(huì)理論和空間理論、打破學(xué)科邊界的新研究范式(Coles et al.,2005;Hannam et al.,2006;Sheller et al.,2006)。雖然目前國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)大多將mobility譯為“流動(dòng)性”(楊茜好 等,2015;孫九霞 等,2016),但基于mobility這一概念提出時(shí)強(qiáng)調(diào)移動(dòng)空間性特征的初衷,并為與Bauman(2000)提出的“流動(dòng)性”(liquid)這一普遍被國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界接受的既定譯法相區(qū)別,本文將mobility譯為“移動(dòng)性”(朱璇 等,2017)。移動(dòng)性不僅研究物理移動(dòng),而且更關(guān)注物理移動(dòng)建構(gòu)共享的社會(huì)意義,以及物理移動(dòng)帶來(lái)的主體體驗(yàn)和具身實(shí)踐(Cresswell,2010;Kwan et al.,2016)。

徒步是時(shí)間和節(jié)奏把控、空間和地方體驗(yàn)的綜合承載體:徒步過(guò)程中的空間移動(dòng)不僅對(duì)個(gè)體產(chǎn)生嶄新的意義,而且在主客互動(dòng)的具身性體驗(yàn)中重構(gòu)著景觀、地方和空間的社會(huì)文化意義。在移動(dòng)實(shí)踐中,徒步者通過(guò)身體與地方邂逅,產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的敏感性和對(duì)路途空間的細(xì)微感知、聯(lián)想、記憶和激情(楊茜好 等,2015),在經(jīng)歷景觀的不斷轉(zhuǎn)變中傳遞文化意義(Merriman et al.,2008)。景觀、地方和徒步者在互動(dòng)中產(chǎn)生持續(xù)的旅游實(shí)踐,不斷為旅游空間制造著意義。

基于此,本文以移動(dòng)性為范式,對(duì)徒步者身體移動(dòng)帶來(lái)的具身體驗(yàn)及徒步者所建構(gòu)的個(gè)體和社會(huì)意義進(jìn)行分析,旨在理解徒步者行走中的“景觀化”過(guò)程及其對(duì)景觀和徒步空間的情感響應(yīng),并將身體體驗(yàn)、空間感知和身份認(rèn)同相連結(jié),試圖從新的理論視角理解徒步體驗(yàn),推動(dòng)旅游移動(dòng)性的經(jīng)驗(yàn)研究。同時(shí),對(duì)徒步旅游目的地而言,理解徒步者的空間感知和情感響應(yīng),有利于締造主體認(rèn)同的地方文化符號(hào),將地方性嵌套于旅游吸引物的營(yíng)造中,打造獨(dú)具特色的徒步道空間和景觀。

2 研究方法和研究過(guò)程

2.1 案例選取

徽杭古道全長(zhǎng)20余公里,起于安徽省徽州市績(jī)溪縣伏嶺鎮(zhèn),止于浙江省杭州市臨安區(qū)馬嘯鄉(xiāng),是古徽商通往杭州經(jīng)商的必經(jīng)之路[注]微行古道[EB/OL].http://www.bytravel.cn/Landscape/26/huihanggudao.html.,由于其歷史底蘊(yùn)豐富、自然景色優(yōu)美而深受徒步者喜愛(ài)?；蘸脊诺廊掏讲叫?～2天,是一條中尺度的徒步路線,被網(wǎng)友們?cè)u(píng)選為中國(guó)十大經(jīng)典徒步路線之一、中國(guó)最美十大古道之一、華東第一古道等,是華東地區(qū)的熱門(mén)徒步路線和徒步旅游目的地,對(duì)研究徒步體驗(yàn)具有典型性意義。

2.2 移動(dòng)民族志

非表征理論認(rèn)為,無(wú)論是文本、言語(yǔ)還是視覺(jué)都不能作為情感的表征方式,非表征理論更傾向于人的實(shí)踐行為和非言語(yǔ)行為。身體應(yīng)該是能感知被研究者情感的“樂(lè)器”,因此,對(duì)徒步者空間情感體驗(yàn)的研究也要求調(diào)查者置身于該空間中,否則情感難以在調(diào)查者與參與者之間傳遞和流動(dòng)(朱竑 等,2015)。而移動(dòng)民族志方法強(qiáng)調(diào)在空間和面對(duì)面的關(guān)系中觀察主體的移動(dòng),在不同人群的聚集中拓展“情景可讀性”;邊行走邊理解被研究者的世界觀和情感變化;既可以處理有形技術(shù)表征,也可以處理無(wú)形表征(Buscher et al.,2009)。

基于此,我們分別于2016年6月和2017年1月兩次深入徽杭古道,借助自己的身體和感官,先后共跟隨8名徒步者移動(dòng)并完成古道全程行走。通過(guò)半結(jié)構(gòu)訪談對(duì)徒步者移動(dòng)過(guò)程中的語(yǔ)言表征進(jìn)行調(diào)研,觀察其非語(yǔ)言表征的實(shí)踐行為并進(jìn)行記錄,以捕捉徒步者不愿透露的情感或思緒變化。之后,我們對(duì)訪談?dòng)涗涍M(jìn)行整理并將受訪者編碼為F1～F8。同時(shí),我們也對(duì)在徒步過(guò)程中所有偶遇的徒步者進(jìn)行了觀察和無(wú)結(jié)構(gòu)化訪談。

2.3 虛擬民族志

徒步者是狹義的背包旅游者(朱璇,2009),而背包旅游者是最熱衷于通過(guò)敘事來(lái)講述旅游體驗(yàn)(Bosangit et al.,2015),賦予地方和空間以主體性建構(gòu)意義(Obenour,2004)的人群。他們?cè)谏眢w移動(dòng)的過(guò)程中或結(jié)束后,最擅用互聯(lián)網(wǎng)來(lái)闡述或回憶自己的經(jīng)歷,因此,本文也采用了虛擬民族志(張娜,2015)以克服傳統(tǒng)民族志或移動(dòng)民族志在數(shù)據(jù)采集時(shí)間和空間上的限制。

我們長(zhǎng)期浸潤(rùn)徒步旅游的虛擬田野,并于2016年9月至2017年3月在國(guó)內(nèi)著名網(wǎng)絡(luò)游記分享平臺(tái)——馬蜂窩上追蹤徽杭古道的徒步游記,在虛擬田野以點(diǎn)贊、評(píng)論等方式與徒步者進(jìn)行線上互動(dòng),并通過(guò)判斷式抽樣選取最能完整呈現(xiàn)徒步體驗(yàn)的網(wǎng)絡(luò)游記10篇,聯(lián)系這些游記博主,對(duì)其中給予回復(fù)的5位進(jìn)行了線下深度訪談,深入挖掘其游記文字背后的意義和情境。隨后,我們對(duì)訪談?dòng)涗涍M(jìn)行整理并將受訪的5位博主編碼為F9～F13。

2.4 內(nèi)容分析

對(duì)網(wǎng)絡(luò)田野數(shù)據(jù)進(jìn)行內(nèi)容分析,是研究背包客對(duì)目的地的感受和對(duì)自身身份認(rèn)同的恰當(dāng)方法(朱璇 等,2017)。本文以馬蜂窩為樣本網(wǎng)站,輸入“徽杭古道”關(guān)鍵詞,搜索到2009年5月至2016年5月關(guān)于徽杭古道的博客共計(jì)606篇,再通過(guò)人工閱讀篩選出內(nèi)容與研究主題高度相關(guān)、信息量較大的游記樣本,最終確定29篇游記,將其編碼為M1～M29,樣本字?jǐn)?shù)共計(jì)21856字。以ROST Content Mining軟件作為內(nèi)容分析工具,對(duì)這些文本中的中文詞頻進(jìn)行分析,輸出詞頻排名前300名的詞條,經(jīng)檢查和篩選后保留前92名高頻詞條(見(jiàn)表1)。

表1 游記文本高頻特征詞組表

2.5 敘事分析

敘事分析是最常見(jiàn)的研究背包旅游者的方法(余志遠(yuǎn),2012),它能對(duì)旅行者敘事的文本進(jìn)行敘事意義的挖掘,是一種非常適合研究旅游感知、體驗(yàn)和認(rèn)同的方法(Banyai et al.,2012;王冠,2013)。因此,本文對(duì)通過(guò)移動(dòng)民族志和虛擬民族志收集的訪談?dòng)涗浐陀斡洸┛瓦M(jìn)行敘事分析。

3 徒步者的過(guò)程性身體體驗(yàn)和情感響應(yīng)

身體在場(chǎng),是指身體本身處在行為發(fā)生的情境現(xiàn)場(chǎng)。具身這一范疇由此而來(lái),意指一種身體經(jīng)驗(yàn),是通過(guò)身體感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)來(lái)建構(gòu)體驗(yàn)主體賴(lài)以思考的概念和范疇(謝彥君 等,2016)。由于旅游體驗(yàn)的實(shí)現(xiàn)路徑總是通過(guò)身體在場(chǎng)的方式才能完成,所以研究徒步者的移動(dòng)實(shí)踐和具身性體驗(yàn)成為徒步體驗(yàn)研究的基本內(nèi)容。如表1所示,“藍(lán)天凹”“黃茅培”“江南第一關(guān)”等古道節(jié)點(diǎn)詞條出現(xiàn)的頻數(shù)較高,表明徒步者的移動(dòng)體驗(yàn)具有強(qiáng)烈的空間性和時(shí)間性。隨著徒步時(shí)間的推移和不同空間路段的推進(jìn),徒步者的徒步體驗(yàn)變化較大,呈現(xiàn)出多樣化的過(guò)程性特征。因此,本文根據(jù)不同空間路段將徒步者身體體驗(yàn)和情感響應(yīng)分為具有過(guò)程性的4個(gè)階段,并結(jié)合文本進(jìn)行敘事分析。

3.1 身體興奮——疲累愉悅的喚醒期:古道入口—江南第一關(guān)

站在古道入口處,首先映入眼簾的是一幅風(fēng)景畫(huà),“入口處是些徽式建筑,紅磚白瓦,靜美無(wú)比;漫山云霧繚繞、山是一層一層的,神往無(wú)比;低首清泉一絲,有野草微掩,加上繚繞的晨霧、氤氳的晨露,真真兒是仙氣無(wú)比了”(M6)。“靜美無(wú)比”“神往無(wú)比”“仙氣無(wú)比”體現(xiàn)了徒步者在入口處對(duì)古道自然空間景觀的感知。“期待預(yù)見(jiàn)未知的自己”(M12)等描述表明徒步者面對(duì)即將開(kāi)始的古道徒步,身體興奮,精神振奮,對(duì)未知旅途飽含期待。

江南第一關(guān)是踏入古道后的第一個(gè)標(biāo)志性節(jié)點(diǎn),這段路為窄且陡的上坡道路。此時(shí),徒步者“咬著牙往上爬,感覺(jué)自己的腿都在抖啊”(M17),感知身體發(fā)生強(qiáng)烈的變化。但同時(shí)這一段又是徽杭古道的精華所在,是古道風(fēng)景最好的一段路。“綠葉”“野花”“清泉”的“精致”“清凈”“不聞世事”(M20)是徒步者對(duì)此路段自然空間景觀的感知,“咬牙”“腿抖”反映了徒步者的身體感知。當(dāng)徒步者苦痛著的肉體邂逅美景后,產(chǎn)生了“身體在地獄,眼睛在天堂”(M19)的身體痛苦[12]心理愉悅的雙重感知。

我們觀察到在上坡階段,徒步者做得最多的動(dòng)作就是擦汗,并不時(shí)抬頭吃力地看路之遠(yuǎn)近,但一到江南第一關(guān)休息時(shí),便會(huì)擺出各種勝利者的姿態(tài)拍照,表現(xiàn)出經(jīng)歷一段難走征程后的歡愉感。痛苦和快樂(lè)本是二元對(duì)立的概念,卻在這段路上完美融合交錯(cuò):徒步者產(chǎn)生的疲累感知,在面對(duì)這一段山水交錯(cuò)、生機(jī)勃勃的美好景色時(shí)被弱化或得到補(bǔ)償,肉體的痛感轉(zhuǎn)化為目睹美好景色后的欣喜,身體和情感同時(shí)在行走中被喚醒。移動(dòng)過(guò)程中的環(huán)境變化作用于徒步者的空間體驗(yàn),沿途美好景色弱化了徒步者的痛苦感知,增強(qiáng)了其愉悅感和成就感。

3.2 身體適應(yīng)——沉入體驗(yàn)的漸進(jìn)期:江南第一關(guān)—黃茅培—下雪堂

江南第一關(guān)到黃茅培是徒步者對(duì)景觀評(píng)價(jià)較為負(fù)面的路段。很多徒步者都覺(jué)得這段路程“周?chē)鷽](méi)什么景色,走的(得)有點(diǎn)無(wú)聊”(M7),但此段徒步道為土路,路途平坦,是移動(dòng)過(guò)程中最舒適的空間段 。隨著身體的放松和適應(yīng),對(duì)“他者”的關(guān)注開(kāi)始持續(xù)浮現(xiàn)在徒步者的敘事文本中,“佛掌峰那里有一個(gè)賣(mài)水的爺爺,……很感激遇到他”(M10)。80%的敘事者都會(huì)提及該路段上這位“佛掌峰老人”?！盁崆椤薄坝押谩薄皶?huì)拍照”是眾多徒步者對(duì)這位老人的普遍感受。老人所在地的背后形似五指的山峰,為老人給徒步者的演繹提供了完美背景。他被當(dāng)作古道村民的一個(gè)代表性符號(hào),成為該路段的點(diǎn)睛之筆,讓徒步者深刻感知到徒步道的社會(huì)人文空間。徒步者也開(kāi)始注意到古道村民的熱情善良、友好樸實(shí),并試圖和“他者”產(chǎn)生互動(dòng),“在這里駐足聽(tīng)老人說(shuō)說(shuō)他的故事,陪他說(shuō)會(huì)話(huà)或者就是(對(duì)他)最好的報(bào)答了”(M10)。

下雪堂住宿條件比藍(lán)天凹優(yōu)越,許多徒步者會(huì)選擇在此停駐休息或露營(yíng),因?yàn)樗峭讲叫谐踢^(guò)半的重要節(jié)點(diǎn),而另一半路程較為難走。下雪堂由此成為客棧集中、可供徒步者休憩同時(shí)又能體驗(yàn)鄉(xiāng)間慢生活的地方?！疤稍趽u椅上,看會(huì)書(shū),發(fā)會(huì)呆……多希望時(shí)間能停滯于此,讓我多享受這樣的生活,這時(shí)候老板送上來(lái)一杯泉水泡的茶,香!真香!享受!純享受!”(M11)“茶葉”“泉水”構(gòu)成了徒步者對(duì)生活空間對(duì)象化的具象感知,身體和情緒沉浸在鄉(xiāng)村真實(shí)生活的場(chǎng)景中,讓自己“他者化”為當(dāng)?shù)氐囊环肿?。F1的鞋子濕了,寧可坐在農(nóng)家客棧的灶邊烤火,也不要去參加院子里的篝火晚會(huì),“好不容易這里清靜,就這樣享受這爐火,這溫暖,要的就是這種時(shí)間的停滯感”。她的同伴F2則在客廳與貓狗嬉戲,仿佛置身家中,毫無(wú)疏離感。身體的適應(yīng)和松弛使徒步者能夠進(jìn)入“他者化”的角色,在異地重拾某種類(lèi)似家的熟悉感和情感歸屬,逐步建立起地方認(rèn)同。

3.3 迷茫低落——抵達(dá)高潮的轉(zhuǎn)折期:下雪堂—藍(lán)天凹

從下雪堂到藍(lán)天凹這一段路沿途人家較少,有多條岔道,又缺乏標(biāo)識(shí),“沒(méi)有信號(hào),一路走來(lái)也沒(méi)有任何路標(biāo)”(M2),多位徒步者表露了迷茫和驚慌。F4在大雨天試著走一條并不確定是否正確的路時(shí),一直心懷忐忑,嘟囔著要打電話(huà)問(wèn)路,因?yàn)楫?dāng)時(shí)并不能清楚確認(rèn)自身方位并給予描述,被我們勸阻。但等走到可見(jiàn)標(biāo)牌的正路時(shí),F4長(zhǎng)吁短嘆,一直緊鎖的眉頭才舒展開(kāi)來(lái)。等F4和F5、F6相遇時(shí),大家共同追憶起剛剛走過(guò)的那段身心負(fù)累的旅程時(shí),卻不約而同輕松釋然地笑了。因?yàn)榇蠹叶紦碛蓄?lèi)似的經(jīng)歷,能感同身受彼此的體驗(yàn)?！拔艺摺贝丝虖膫€(gè)體演變?yōu)槿后w,徒步者之間產(chǎn)生親密無(wú)間的同道情感。

“下雪堂到藍(lán)天凹這段路全是上坡和臺(tái)階,實(shí)在很累,腿很脹。”(M19)此時(shí)徒步者經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間跋涉,體力不支,加之前期肌肉勞累的滯后反應(yīng),讓徒步者明顯感受到“累”“酸脹”等身體變化。面對(duì)岔道或標(biāo)識(shí)的缺失,徒步者發(fā)出“更累了”的感慨,乃至出現(xiàn)對(duì)未知旅途的擔(dān)憂(yōu)等安全感知問(wèn)題,身體疲乏,情緒低落。此時(shí),不規(guī)制的空間給徒步者體驗(yàn)造成負(fù)面影響,但徒步者對(duì)同伴的角色認(rèn)同變得強(qiáng)烈。

雖然下雪堂到藍(lán)天凹這一路段十分磨人體力和心智,但作為整個(gè)徽杭古道制高點(diǎn)(1050米)的藍(lán)天凹,擁有極高的知名度,很多徒步者對(duì)這個(gè)“一腳踩兩省”的地方有著不一樣的情愫。徒步到此節(jié)點(diǎn)后,經(jīng)歷了峰回路轉(zhuǎn)的劇烈情感變化,“頓時(shí)感到天大地大與自己的渺小,來(lái)到這里才發(fā)現(xiàn)所有一切的辛苦都是值得的”(M23)?！爸聘唿c(diǎn)”這一地理節(jié)點(diǎn)對(duì)徒步者具有里程碑式的意義,徒步者在藍(lán)天凹獲得了“壯觀”“視野開(kāi)闊”(M23)等自然空間感知,引發(fā)對(duì)“大自然的偉大”與“自身的渺小”的感慨,觸動(dòng)對(duì)自然和人類(lèi)關(guān)系的思考。

山頂?shù)钠降厥歉髀吠讲秸邿嶂耘暮嫌暗牡胤?此時(shí)登山杖、大背包等往往作為身體的延展被納入合影中,成為群體認(rèn)同的有力象征。一位裝備齊全的4歲小驢友被諸多徒步者表?yè)P(yáng)乃至拿來(lái)做“道具”,徒步者通過(guò)與這一特殊“我者”的比照,紛紛激勵(lì)自己鼓足士氣,繼續(xù)前行。從艱苦跋涉到豁然開(kāi)朗,大多徒步者都表達(dá)了風(fēng)雨后見(jiàn)彩虹的頓時(shí)體悟和“會(huì)當(dāng)凌絕頂”(M28)的高峰情感體驗(yàn)。

3.4 身心調(diào)節(jié)——滿(mǎn)足展望的舒緩期:藍(lán)天凹—永來(lái)村

在已近尾聲的該路段中,徒步者能有意識(shí)地調(diào)節(jié)身體節(jié)奏,和身體技術(shù)有關(guān)的描述開(kāi)始浮現(xiàn)在文本中,“下山的路段對(duì)膝蓋的損傷比較大”(F3),“要特別注意發(fā)力,膝蓋長(zhǎng)時(shí)間受壓的話(huà)容易受傷,這時(shí)候就要多多借助登山杖”。(M27)許多徒步者對(duì)自己的身體和技術(shù)更加自信,也體現(xiàn)在他們對(duì)下一次旅途的期盼,如“這次徒步對(duì)自己的體能等有了一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí),以此為參照點(diǎn),希望今后能一步步進(jìn)階”(M4),“終于下山了……這次徒步雖然很難忘很不舍,可是也很期待下一次的旅行,下一次,去哪呢?”(M26)

此時(shí),徒步者內(nèi)心情感多樣復(fù)雜,一方面感嘆終于快要完成徒步,另一方面對(duì)即將結(jié)束的徒步感到依依不舍,對(duì)下次徒步充滿(mǎn)期盼。與之前追求一味向前沖的身體狀態(tài)和精神意念相比,徒步者更愿意放慢腳步,刻意留心和收藏沿途的美景,如雨后升騰而起的淡淡云海吸引了眾多徒步者駐足觀賞?？斓匠隹跁r(shí),由于缺乏明確標(biāo)識(shí),許多徒步者通過(guò)詢(xún)問(wèn)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)來(lái)確認(rèn)方向,在得到“古道到這里結(jié)束了,后面還有一段土路可以走到公路上去”的答復(fù)后,相當(dāng)一部分徒步者沒(méi)有選擇直接踏上公路,而是繼續(xù)行走土路,直到走到土路的盡頭,才肯改走公路,顯示出臨別前對(duì)古道的深深依戀。

4 徒步者對(duì)象化的空間感知和主體意義建構(gòu)

徒步體驗(yàn)源于對(duì)象化的情境,來(lái)自基于旅游客體之上的主體感知。因此,本文將表1中與徒步對(duì)象(旅游客體)有關(guān)的高頻特征詞條進(jìn)行聚類(lèi)分析、歸納合并,提煉出徒步者對(duì)象化的空間感知(主體感知)主題(見(jiàn)表2)。

移動(dòng)性范式下的旅游并非恪守以往對(duì)象化的體驗(yàn),也追求旅游流動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生于旅游主體之上的意義,用以消解現(xiàn)代生活的程式化和無(wú)意義感,重新尋找主體存在的意義(孫九霞 等,2016)。在徽杭古道的具身實(shí)踐中,徒步者通過(guò)與空間和他者的互動(dòng),形成了多元化的主體意義和身份認(rèn)同。3個(gè)維度(即一級(jí)主題)的對(duì)象化空間感知中,對(duì)“地理位置感知”及其主體意義已在前文中分空間節(jié)點(diǎn)論述,因而此處只分析前兩個(gè)維度。

表2 徒步者對(duì)象化的空間感知主題提煉表

4.1 自然空間感知及其主體意義

山水自然景觀是徒步者對(duì)古道最直接的感知,“風(fēng)景”“風(fēng)光”“美”在文本中多次被提及,山水作為敘事的主題多充滿(mǎn)浪漫的表征,“……古道正是成長(zhǎng)在這婉約的筆墨暈染之間。青山隱隱,層林疊翠”(M23)。生機(jī)勃勃的植物為山水增添靈氣,而昆蟲(chóng)和蝴蝶等野生動(dòng)物更活化了徒步道的畫(huà)卷,“梯田里翠綠的小麥,金黃的油菜花”(M2),“昆蟲(chóng)和你共患難”(M19),“視覺(jué)中有山的疊、天的藍(lán)和水的澈,聽(tīng)覺(jué)中鳥(niǎo)的鳴、泉的落和風(fēng)的拂”(M23),視、聽(tīng)、觸等多感官體驗(yàn)交織在一起,身體邊界消融在自然中。對(duì)自然空間的感知及隨之產(chǎn)生的審美體驗(yàn)是伴隨徒步身體移動(dòng)的核心內(nèi)容之一,“(徒步)這件再單純不過(guò)的體力勞動(dòng),被安置在這群山環(huán)繞的滄桑古道中,變得格外豐富”(M23)。這種豐富性不僅體現(xiàn)在徒步者的審美愉悅中,而且滲透到主體對(duì)自身身份的認(rèn)知,“不管是哪一種人,在徒步旅途中走到一起,就自然地都變成了一種人:一群熱愛(ài)自然珍愛(ài)生命的人”(M1)。自然景觀和移動(dòng)實(shí)踐的互動(dòng),使身體和器官變得敏感,重構(gòu)了主體對(duì)生命意義的理解。此時(shí)的徒步者更善于進(jìn)行自我批判和自我反思,“聽(tīng)著山林里的蟲(chóng)鳴蛙叫,想著來(lái)途的曲折坎坷以及此時(shí)天人合一的大自然,不正告訴了我們?nèi)松腥绲巧揭话?艱難痛苦的攀登之后才能換來(lái)更高一層樓的美麗風(fēng)光嗎？”(M27)對(duì)自我成長(zhǎng)和自我更新的感知,是徒步者反思和建構(gòu)自我的最普遍敘事。

狗作為高頻詞匯多出現(xiàn)在徒步者與狗的互動(dòng)描述中,從側(cè)面可以看出棲居與旅行被糅合在一起,徒步者將自身融入鄉(xiāng)間田園或家園,對(duì)目的地空間建立了如家的歸屬感。對(duì)清新空氣、璀璨星空和原生態(tài)環(huán)境的描繪,更讓這些融入他者語(yǔ)境的徒步者產(chǎn)生自豪感,“山里的空氣真好,我不免驕傲起來(lái),好像我就是地地道道的山里人……”(M25)在自然環(huán)境的浸潤(rùn)下,徒步者逐漸從我者走向他者,建立起對(duì)地方的依戀和認(rèn)同。家和非家的二元對(duì)立界限變得模糊,居住與行走兩種狀態(tài)表現(xiàn)出連續(xù)性和復(fù)雜性的互動(dòng),徒步者形成一種寓居于世的狀態(tài)。

對(duì)天氣的描寫(xiě)多融入具身性體驗(yàn)中,如:“山里一絲風(fēng)都沒(méi)有,汗已經(jīng)出得發(fā)黏!碎石和臺(tái)階夾雜在一起,讓你每邁出一步都感覺(jué)非常費(fèi)勁”(M1);“天公不作美,我們遇上了下雨,整個(gè)過(guò)程有挑戰(zhàn),穿梭在雨中也是種樂(lè)趣”(M16)。徒步者以“前現(xiàn)代身體使用方式”(謝彥君 等,2017)構(gòu)建了獨(dú)特的苦行逆旅身份,“徒步的過(guò)程,就像用汗水在澆灌并且辛苦等待一朵花的盛放”(M23),肉體和精神以逆向的方式達(dá)到自我實(shí)現(xiàn),賦予了徒步以某種儀式功能。

4.2 人文空間感知及其主體意義

徽杭古道之所以在華東地區(qū)的眾多徒步道中脫穎而出,其重要原因在于古道厚重的歷史文化積淀,這一社會(huì)歷史文化空間被大多數(shù)徒步者所樂(lè)道,懷著“沿著當(dāng)年徽商們的足跡,走一程文化苦旅”(M13)的志向,試圖去追尋當(dāng)年胡雪巖和胡適的足跡。但與自然空間不同,博客文本對(duì)人文空間的記錄較少涉及物化的對(duì)象,而是更多地涉及徒步者基于有限事先資料的想象性建構(gòu),如“行走在路上想象以前的徽商就是沿著這條小路去開(kāi)創(chuàng)屬于自己的事業(yè),心情同樣略微激動(dòng)”。(M12)古道沿途僅有兩處可以感知徒步道之“徽”之“古”的實(shí)物:一處是位于入口的簡(jiǎn)述走過(guò)古道的名人生平的圖示;另一處是臨近出口的胡適雕像和簡(jiǎn)介。F1表示:“看到(標(biāo)牌上)這么多名人走過(guò)這條古道,感覺(jué)大受鼓舞?！蓖讲桨胪局蠪5說(shuō)道:“怎么走到現(xiàn)在也沒(méi)有看到那些名人走過(guò)的蛛絲馬跡?”F12也認(rèn)為徒步并未增進(jìn)其對(duì)徽商文化的理解,一切都依靠想象去感受徽商舊時(shí)的艱辛。可見(jiàn),古道在文化內(nèi)涵的挖掘上,徽商故事未得到演繹詮釋,徒步者只能停留在對(duì)徽州建筑等的淺層認(rèn)知,對(duì)其所蘊(yùn)含的文化生態(tài)缺乏理解。

徒步者在游記中表述其身體知覺(jué)時(shí),往往與古道的“石階”“上坡”相聯(lián)系,通過(guò)對(duì)路之難易和身體之疲累或輕松程度的感知來(lái)構(gòu)建主體從徒步“小學(xué)生”到“大學(xué)生”的階梯狀行路身份標(biāo)簽。除此之外,徒步者對(duì)道路感知最強(qiáng)烈的是垃圾?！奥飞虾芏嗟胤嚼榈?”如M25提到,“很擔(dān)心這片青山綠水會(huì)(被)逐漸毀掉?！盡14痛感于“游客隨手扔的垃圾填滿(mǎn)了我的眼睛”,“呼吁大家不要再亂扔垃圾了”。徒步者在實(shí)地有撿起路上空瓶扔進(jìn)垃圾桶的行為,凸顯了徒步者的自我反思性和空間道德感。身體移動(dòng)常和個(gè)人價(jià)值感、道德感和審美觀交織在一起,關(guān)鍵在于在什么樣的地點(diǎn)和場(chǎng)所行走(Cresswell,2010)。而徒步道為移動(dòng)中的徒步者提供了一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿缹W(xué)和道德反思空間。在這個(gè)旅游場(chǎng)中,垃圾這一“刺點(diǎn)”可能成為旅游主體共同關(guān)注的焦點(diǎn),但這需要通過(guò)符號(hào)互動(dòng)這一關(guān)鍵性環(huán)節(jié)才能得以實(shí)現(xiàn)(謝彥君 等,2016)。這給徒步道管理者如何通過(guò)符號(hào)表征來(lái)提升徒步者的道德感提供了理論和經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。

古道沿途居民的美好生活和淳樸友善也是徒步者感知深刻的人文空間?！坝崎e”“靜”“淳樸”等詞條出現(xiàn)的頻次較高。M7表示:“山里人的淳樸好客真的很讓人舒服,這種沁人心脾比風(fēng)景更美!”山里的土產(chǎn)美食作為他者生活的一部分也被景觀化,“早餐是筍干茶干的打鹵面,上面還臥著一個(gè)金燦燦的荷包蛋。竹筍是扛著鋤頭現(xiàn)挖的,萵筍是自家種的,雞湯也是土雞殺的”(M2)。徒步者在關(guān)注鄉(xiāng)村生活景觀、主動(dòng)尋找“真實(shí)的他者”的過(guò)程中,也發(fā)現(xiàn)了“真實(shí)的我者”(彭兆榮,2004)。“于是興起,拉上天臺(tái),音樂(lè)放起,一個(gè)人,一杯茶,一曲輕音樂(lè)……遠(yuǎn)眺的放空……”(M2)

“旅行是重新認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程,其實(shí)也是重新認(rèn)識(shí)他人的過(guò)程?！?M26)無(wú)論是山里的老鄉(xiāng),還是路遇的伙伴,都是景觀化了的“他者”和“我者”,是感知地方人文空間的基石。M7在結(jié)束古道旅程后感慨道:“永遠(yuǎn)都不要害怕一個(gè)人旅行!一路遇到火車(chē)上的小哥聊了半夜、火車(chē)站出來(lái)偶遇一個(gè)小弟一路聊至汽車(chē)站、遇到南農(nóng)博士和金融才女一同進(jìn)入古道……其實(shí)只要你走出來(lái),就不會(huì)是一個(gè)人,風(fēng)景和路上的人,都會(huì)是最美的回憶!”對(duì)他處我者(小哥、小弟、才女等)的凝視有效構(gòu)建了自我,在徒步旅行情境下,這種惺惺相惜的群體認(rèn)同感愈發(fā)強(qiáng)烈。M9寫(xiě)道:“用心去旅行,走一段路,攬一方勝,識(shí)一群人,總會(huì)有一些遇見(jiàn)唯美了我們的整個(gè)人生。”旅游具有了超出個(gè)體主觀體驗(yàn)之外的社會(huì)文化意義,主體通過(guò)行走建立起與異地的他者和我者的關(guān)系,在與他鄉(xiāng)空間和文化的不斷協(xié)商和反思互動(dòng)過(guò)程中,表征自我的存在與身份認(rèn)同。

5 結(jié)論和啟示

5.1 徒步是以身體為媒介實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同的具身性實(shí)踐和反思性?xún)x式

首先,徒步是一種通過(guò)經(jīng)歷肉體苦痛和精神愉悅呈沖突性的極限身體體驗(yàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知和群體認(rèn)同的旅游實(shí)踐活動(dòng)。傳統(tǒng)社會(huì)的身份認(rèn)同往往需要通過(guò)儀式活動(dòng)得以確認(rèn);而高度的現(xiàn)代性則使自我認(rèn)同變?yōu)榭蓞f(xié)商的過(guò)程。個(gè)體通過(guò)不斷重組自我敘事,以反思性的方式形成認(rèn)同(希林,2010)。徒步者自我敘事的核心,正是對(duì)個(gè)人身體的關(guān)注。徒步移動(dòng)被賦予了傳統(tǒng)社會(huì)中的儀式功能,并內(nèi)化為徒步者的生命體驗(yàn),徒步者借此確立了蘊(yùn)含意義、可以信賴(lài)的自我認(rèn)同感。其次,徒步者通過(guò)身體感知將他人我者化,我者他者化,相互開(kāi)放自我,建構(gòu)起徒步者的自我認(rèn)同和群體認(rèn)同。因此,徒步超越身體移動(dòng),成為一種個(gè)人借以反思自我、確立身份的儀式。

5.2 徒步者的移動(dòng)是自然空間和人文空間景觀化的過(guò)程,也是地方性被建構(gòu)的過(guò)程

徒步是空間景觀化的過(guò)程,空間被主體賦予豐富多樣的意義。徒步者的移動(dòng)也是一種基于空間變化的過(guò)程性體驗(yàn)。徒步者的身體和情感根據(jù)不同的空間節(jié)點(diǎn),做出從喚醒、漸進(jìn)、轉(zhuǎn)折到舒緩的響應(yīng),逐步建立起對(duì)地方的認(rèn)同和依戀。徒步移動(dòng)使原本相對(duì)穩(wěn)定與均質(zhì)的地方越來(lái)越多地處在與“他者”的身份、文化及實(shí)踐不斷協(xié)商的過(guò)程之中,地方逐漸成為一個(gè)被移動(dòng)所建構(gòu)的過(guò)程。與傳統(tǒng)理解不同的是,在徒步這項(xiàng)以自然資源為本底的具身性實(shí)踐中,不僅自然空間在主體景觀化過(guò)程中占有重要位置,人文空間也在主體景觀化過(guò)程中起關(guān)鍵作用。自然空間通過(guò)主體的身體感知得以景觀化,人文空間通過(guò)主體與徒步道當(dāng)?shù)氐摹八摺焙推渌讲健拔艺摺钡纳鐣?huì)交往而得以景觀化。對(duì)空間-身體-他者的感知不僅確立了徒步者的個(gè)人和社會(huì)認(rèn)同,而且構(gòu)建了徒步者對(duì)地方的理解和認(rèn)同。段義孚曾指出,空間是“缺乏意義的領(lǐng)域”(Tuan,1977),但徒步的具身性實(shí)踐賦予了空間以情感意義,徒步空間因此成為建構(gòu)文化意義的場(chǎng)域。徒步主體在移動(dòng)的身體體驗(yàn)和情感空間的置換中重新定義著家的概念,提升自身的空間道德感,將缺乏意義的“空間”轉(zhuǎn)化為充滿(mǎn)意義的“地方”,構(gòu)建起地方的獨(dú)特性。

5.3 徒步體驗(yàn)可以成為探索方法論和聯(lián)結(jié)身體地理、情感地理、道德地理和想象地理的研究新領(lǐng)域

近年來(lái),對(duì)作為指引空間實(shí)踐的身體地理(謝彥君 等,2017)、情感地理(Davidson et al.,2004;朱竑 等,2015)、道德地理(Dunnett,2015;Olson,2016)、想象地理(安寧 等,2013)的討論日漸增多,但這些領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)研究仍較稀缺。本文將身體和身份、反思和道德、情感和空間、想象和地方、意義和景觀這些核心概念在徒步移動(dòng)這一具身實(shí)踐及其體驗(yàn)研究中勾連起來(lái),是一項(xiàng)基于實(shí)證的探索性研究。相關(guān)的移動(dòng)地理學(xué)(Cresswell et al.,2011;Kwan et al.,2016)研究將為理解和拓展前述領(lǐng)域提供更新的思路。同時(shí),本文將傳統(tǒng)民族志和移動(dòng)民族志的社會(huì)科學(xué)方法、內(nèi)容分析和敘事分析的人文科學(xué)方法互為補(bǔ)充地進(jìn)行運(yùn)用,在方法論上也是一種全新的嘗試,對(duì)社會(huì)文化地理學(xué)領(lǐng)域的研究具有方法論上的啟示和借鑒意義。

5.4 徒步道管理者要在充分理解徒步者體驗(yàn)及其所建構(gòu)的空間意義的基礎(chǔ)上,建立能得到主體認(rèn)同的地方文化符號(hào)表征

徒步道是空間與徒步者的身體和意識(shí)(審美、情感、道德、責(zé)任、身份)集聚交匯的地方,本文對(duì)徒步道管理者提供了以下實(shí)踐啟示:

第一,對(duì)徒步道實(shí)行分級(jí)制度,保持中長(zhǎng)尺度的徒步道中高強(qiáng)度的行走難度,在徒步道沿線建立清晰的方向?qū)б途嚯x標(biāo)識(shí),鼓勵(lì)徒步者積極應(yīng)對(duì)可能出現(xiàn)的各種身體反應(yīng)。身體痛感在徒步者身份認(rèn)同和空間感知中扮演主要角色,這要求管理者在開(kāi)發(fā)和管理徒步道時(shí),應(yīng)秉持與建設(shè)大眾旅游景點(diǎn)不同的理念,要讓非徒步者“知難而退”,徒步者“迎難而上”。徒步者身體缺場(chǎng)和身體在場(chǎng)時(shí)的信息提供同等重要,因此要建立完備的事先預(yù)警體系和詳細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)標(biāo)識(shí)系統(tǒng),對(duì)徒步所需身體技術(shù)和行路裝備做必要說(shuō)明,以便讓徒步者在身體、物質(zhì)和思想上做好充分準(zhǔn)備。

第二,不僅要關(guān)注徒步道自然空間的設(shè)計(jì)和連接,還需為徒步者創(chuàng)造多樣化的渠道和條件,使其更多地感知人文社會(huì)空間。以徽杭古道為例,徽商的“行路文化”是可以作為鼓舞徒步者士氣和構(gòu)建地方獨(dú)特性的核心元素,但目前并未得到充分挖掘和展示。農(nóng)家客棧、沿途攤點(diǎn)是徒步者感受“他者”文化或與“他者”互動(dòng)交往的主要場(chǎng)域,應(yīng)給予更多政策上的扶持和法律上的規(guī)制。在景觀化過(guò)程的不同空間節(jié)點(diǎn),給予不同的“他者”介入和提升徒步體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

第三,從情感和道德響應(yīng)上來(lái)看,徒步者是具有反思性的旅游群體,但徒步者的情感從何種程度上被喚醒,空間道德感從何種程度上被激活,則需要管理者去構(gòu)建有效符號(hào)。徒步道管理者完全可以從“地”的視角去提升“人”的道德感,建立維護(hù)人地之間溝通的多種連接,妥善處理好原本可能焦灼的人地關(guān)系;應(yīng)充分審視解說(shuō)系統(tǒng)的科學(xué)性和教育性(朱璇 等,2011),通過(guò)解說(shuō)來(lái)和諧人地關(guān)系,傳遞徒步場(chǎng)域的豐富內(nèi)涵,“引導(dǎo)”或“說(shuō)服”徒步者改變其不當(dāng)行為,啟發(fā)他們?cè)诜此甲晕业幕A(chǔ)上,參與到徒步空間的管理和發(fā)展中去,構(gòu)建更有意義的人生。