對認(rèn)識和改造世界規(guī)律的偉大探索

沈雁昕

《實(shí)踐論》是1937年7月毛澤東所寫《辯證法唯物論（講授提綱）》第二章的最后一節(jié)，毛澤東曾以此文的觀點(diǎn)在延安的抗日軍事政治大學(xué)做過講演?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》一起，構(gòu)筑了毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義中國化的重要理論成果。

毛澤東寫作《實(shí)踐論》有著鮮明的針對性，按照毛澤東《讀蘇聯(lián)<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書>的談話（節(jié)選）》所說，“是適應(yīng)于當(dāng)時的需要而不能不寫的”。具體說來，主要是為用馬克思主義的觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤而寫的。正因?yàn)橹攸c(diǎn)在于揭露看輕實(shí)踐的教條主義，故題為《實(shí)踐論》。

回顧中國共產(chǎn)黨歷史，我們黨內(nèi)曾經(jīng)出現(xiàn)過兩類錯誤思想：一類是·部分信奉教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理。他們只知生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，并拿去指導(dǎo)革命;一類是一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，盲目地工作。這兩類錯誤思想，都曾使得中國革命遭受極大的損失。而其中的教條主義由于披著馬克思主義的外衣，具有很大的迷惑性。

因此，毛澤東堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識論的基本理論，密切聯(lián)系中國革命的具體實(shí)踐，批判繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行學(xué)說，創(chuàng)造性地寫出了《實(shí)踐論》這本系統(tǒng)的認(rèn)識論著作。

《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)人們的認(rèn)識離不開實(shí)踐。文章開宗明義地指出：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系?！边@就是說，社會在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐就是人的存在形式。毛澤東之所以把自己關(guān)于認(rèn)識論的著作稱之為《實(shí)踐論》，在理論上就是因?yàn)樗塾谌说纳鐣院腿说臍v史發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)中就是針對脫離中國革命實(shí)踐的教條主義。

《實(shí)踐論》創(chuàng)造性地提出了社會實(shí)踐的三大基本形式。毛澤東認(rèn)為，實(shí)踐主要是指人民群眾有一定目的性的能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動。實(shí)踐活動有三大基本的實(shí)現(xiàn)形式，即生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。他說：人類的生產(chǎn)活動，是決定其他一切活動的東西，人們的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，人們在生產(chǎn)活動中認(rèn)識自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，認(rèn)識社會現(xiàn)象和社會規(guī)律。在階級社會中，各種形式的階級斗爭給予人們認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響，各種思想無不打上階級的烙印。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)也越來越成為一種重要的實(shí)踐形式，推動著人們對自然和社會的認(rèn)識。上述這些基本思想在馬克思、恩格斯的著作中都已涉及，但毛澤東把它們整合在一起，以實(shí)踐的基本形式表述出來。

《實(shí)踐論》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識中的地位。第一，論述了實(shí)踐是認(rèn)識的來源。文章認(rèn)為人的認(rèn)識不是主觀自生的，而是實(shí)踐的產(chǎn)物;人的認(rèn)識固然可以接受前人的思想成果，但前人的思想同樣也是前人實(shí)踐的產(chǎn)物;人的認(rèn)識之所以總是有一個從低級到高級的發(fā)展過程，就是因?yàn)樗请S著實(shí)踐的發(fā)展而前進(jìn)的。第二。論述了實(shí)踐是認(rèn)識的動力。文章認(rèn)為人的認(rèn)識的發(fā)展，固然離不開人的思維矛盾的運(yùn)動，但歸根到底是客觀實(shí)踐的推動。新的認(rèn)識的形成就是新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。第三，論述了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。文章明確提出：“判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐?！钡谒?，論證了實(shí)踐是認(rèn)識的目的。文章指出人們決不是為認(rèn)識而認(rèn)識，而是為了指導(dǎo)實(shí)踐，通過實(shí)踐改變客觀世界。文章因此得出結(jié)論：“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！?/p>

《實(shí)踐論》揭示了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。文章指出，人的認(rèn)識是在一定實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。所謂感性認(rèn)識，就是認(rèn)識的感覺和印象的階段，在這個階段只能認(rèn)識事物之片面的、現(xiàn)象的、外部的聯(lián)系;所謂理性認(rèn)識，就是認(rèn)識中概念、判斷和推理的階段，只有在這個階段，才能達(dá)到對事物全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。這就是認(rèn)識過程中的第一次飛躍。這個飛躍是在占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，經(jīng)過“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造而實(shí)現(xiàn)的。認(rèn)識的第二個飛躍是從理論到實(shí)踐，即把理論化作路線、政策、計(jì)劃和方法，才能把理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。毛澤東關(guān)于認(rèn)識過程兩個飛躍的理論，特別是把從理論到實(shí)踐看作是更為重要的認(rèn)識階段，是對馬克思主義認(rèn)識論的一大貢獻(xiàn)。

《實(shí)踐論》揭示了辯證唯物主義認(rèn)識論的精髓。文章總結(jié)性地指出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左的或右的錯誤思想。”這個主觀和客觀、實(shí)踐和認(rèn)識、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，就是辯證唯物主義認(rèn)識論的精髓。

《實(shí)踐論》進(jìn)而確立了中國共產(chǎn)黨人的認(rèn)識路線。這就是毛澤東所說的：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辨證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>

《實(shí)踐論》是概括和總結(jié)了中國革命斗爭經(jīng)驗(yàn)、具有中國特色的哲學(xué)著作，是學(xué)習(xí)、研究和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的典范，在民主革命時期，對于轉(zhuǎn)變?nèi)h的思想認(rèn)識發(fā)揮了重大的理論指導(dǎo)作用。

今天，“始于毛成于鄧”的中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，但《實(shí)踐論》所闡釋的基本原理并未因時間的推移而減弱它的光輝，其理論精髓依然在傳承，新的篇章還在續(xù)寫。當(dāng)前，作為馬克思主義中國化的最新理論成果，習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論在如下方面堅(jiān)持了《實(shí)踐論》的要義。

一、新時代中國特色社會主義建設(shè)要立足實(shí)踐新發(fā)展，堅(jiān)持以問題為導(dǎo)向。新的實(shí)踐產(chǎn)生了許多亟須重點(diǎn)加以回答的新問題。例如，如何看待社會主義本質(zhì)特征，如何看待黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，如何深刻領(lǐng)會新的發(fā)展理念，如何看待西方所謂“普世價值”，等等。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐中產(chǎn)生的問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，只有認(rèn)真研究問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新。問題是時代的聲音，推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向。習(xí)近平總書記還從方法論的高度提出解決問題的途徑。他說：“要堅(jiān)持用聯(lián)系的發(fā)展的眼光看問題，增強(qiáng)戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性思維，分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，既肴存在問題又看其發(fā)展趨勢，既看局部又看全局?！彼麖?qiáng)調(diào)，面對復(fù)雜形勢和繁重任務(wù)，既要有全局觀，又要優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面;既要注重總體謀劃，又要注重牽住“牛鼻子”;既要講兩點(diǎn)論，又要講重點(diǎn)論。

二、中國共產(chǎn)黨人推進(jìn)新時代中國特色社會主義建設(shè)，要注重調(diào)查研究，按客觀規(guī)律辦事。習(xí)近平總書記指出，調(diào)查研究是謀事之基、成事之道?！皼]有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。研究、思考、確定全面深化改革的思路和重大舉措，刻舟求劍不行，閉門造車不行，異想天開更不行，必須進(jìn)行全面深入的調(diào)查研究?！彼f，調(diào)查研究是為了使政策措施符合實(shí)際。只有堅(jiān)持調(diào)查研究，從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，才能使制定出來的方案符合實(shí)際情況。調(diào)查研究是為了增強(qiáng)辯證思維能力的需要?！耙磳π味蠈W(xué)的思想方法，看形勢做工作不能盲人摸象、坐井觀天、揠苗助長、削足適履、畫蛇添足。要加強(qiáng)調(diào)查研究，堅(jiān)持發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地、普遍聯(lián)系地而不是單一孤立地觀察事物，準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種重大關(guān)系。”

三、中國共產(chǎn)黨人要掌握馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法，推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。一是要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)。習(xí)近平總書記要求全黨同志解決好世界觀、人生觀、價值觀這個“總開關(guān)”問題。他說：“對馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，對社會主義的信念，是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣”。二是要堅(jiān)持推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，創(chuàng)新居于國家發(fā)展全局的核心位置，創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，創(chuàng)新是堅(jiān)持馬克思主義的發(fā)展觀的需要，創(chuàng)新是堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的需要。

毛澤東寫作《實(shí)踐論》，距今雖已過去80多年，但這篇名作的理論內(nèi)涵，對于我們在新時代堅(jiān)持馬克思主義精髓，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，仍然具有深遠(yuǎn)的方法論意義。