文 魏鵬躍
中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)玉有一種特別的嗜愛(ài),是那種骨子里滲透出來(lái)的愛(ài)。白玉純潔無(wú)瑕,為歷代君子所愛(ài);碧玉青翠欲滴,是美好與希望的祝愿;青玉暗中透亮,是祈福的最佳題材。近年來(lái),市場(chǎng)上出現(xiàn)了許多魚(yú)龍混雜的劣質(zhì)玉,為業(yè)界所不齒。其實(shí),每一個(gè)有血?dú)獾膰?guó)人都不會(huì)這么干,尤其是做玉雕的同仁們,因?yàn)樵谖业挠∠笾?,大多?shù)玉雕師都是給祖師爺磕過(guò)頭的。這或許與當(dāng)前市場(chǎng)的亂象有關(guān)吧。
作為一名玉雕師,吸收借鑒是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。大自然的一草一木、歷史堆里青磚爛瓦都可以作為創(chuàng)作中運(yùn)用到的生動(dòng)素材。為了把每一件玉雕都做得生機(jī)盎然、富有生機(jī),我踏遍了祖國(guó)的山山水水,見(jiàn)證了城市的歷史變遷,從河姆渡遺址到紅山文化遺存、從元謀人活動(dòng)遺址到神農(nóng)架、從和田到藍(lán)田,我每天都在用生命品味著其中的藝術(shù)氣息。從事玉雕工藝數(shù)十載,所出的物件不計(jì)其數(shù),其中,玉雕素活是我創(chuàng)作最多的一個(gè)品類。我認(rèn)為,玉雕素活應(yīng)萬(wàn)象兼收。
《花熏》
玉雕素活傳統(tǒng)的說(shuō)法是仿古代宮廷中器物的玉器,我認(rèn)為新時(shí)代下的玉雕素活應(yīng)涵蓋仿古代器物的一切玉雕工藝品,包括亭臺(tái)樓榭、鐘鼎爐灶、瓶、碗、壺、盞等等生活中的一應(yīng)器物。在仿古代器物的制作過(guò)程中,線條簡(jiǎn)單大方,不事雕琢,在簡(jiǎn)單的物象中表達(dá)無(wú)盡的思想,是中國(guó)玉雕中言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無(wú)窮的杰出典范。在玉雕素活的創(chuàng)作中,一株草、一粒米、一張桌,都可成為創(chuàng)作元素。
玉雕素活造型,可以融入更多的文化元素,要有意識(shí)地進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。從古至今,玉石匠人對(duì)各個(gè)時(shí)代的各種物質(zhì)文明與風(fēng)土人情的理解和接納、吸收,都可以運(yùn)用到玉雕素活的造型中。無(wú)論是對(duì)自然物的直接描摹、選取動(dòng)植物的寫(xiě)實(shí)主義風(fēng)格,還是幾何圖形式,都屬于人性品格和人文品格的外化和張揚(yáng),它折射出作者的綜合素質(zhì),包括性格特征、道德修養(yǎng)、學(xué)識(shí)品位。名揚(yáng)古今的青銅器、陶器、瓷器,其華麗的紋飾和多變的器型也是玉雕素活創(chuàng)作值得借鑒的對(duì)象。這些器物構(gòu)思巧妙、造型生動(dòng)、技藝精湛、紋飾優(yōu)美、藏禮于器、寓教于藝,蘊(yùn)含著豐富的思想和美學(xué)追求。尤其是一些宮廷御用瓷器,無(wú)論是造型還是紋飾,都有民族性與文化性的滲透,給人以“合情順性”的情趣感。尤其是明清時(shí)期的宮廷器皿,玲瓏剔透、工藝精湛,透出一種清秀的韻味。我們把這種韻味稱作“明清風(fēng)韻”。玉雕實(shí)踐中我們應(yīng)有意識(shí)地從明清風(fēng)韻中汲取營(yíng)養(yǎng),運(yùn)用到素活創(chuàng)作中。挑選上等美玉,反復(fù)進(jìn)行構(gòu)思,然后運(yùn)用到自己的作品中,在繼承和創(chuàng)新中再現(xiàn)“明清風(fēng)韻”的精華,這也是玉雕素活造型的很好選項(xiàng)。
玉雕的感情融入是創(chuàng)作一件成熟作品的必要因素。在玉雕創(chuàng)作中,任何細(xì)微的干擾都會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作者的整體布局有所影響,這個(gè)影響在某些時(shí)候是有負(fù)面效應(yīng)的?;蛟S只是一個(gè)小的打擾就會(huì)使藝術(shù)家用盡一生思考所悟到的創(chuàng)作靈感煙消云散。或許是一個(gè)小的介入,就把藝術(shù)家費(fèi)盡心思想了好幾個(gè)月的情境打了折扣,當(dāng)然,藝術(shù)品的價(jià)值也隨之下落。因此,有很多藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中很不愿意有人打擾到他們。這也就是大家認(rèn)為的藝術(shù)家清高的緣故之一。其實(shí),這是生活的無(wú)奈,并不是對(duì)人情世故的冷淡和漠視。
玉器作為中國(guó)自古以來(lái)使用的一種器具,與金屬器皿一起使用了千余年,從史前的古樸典雅到秦漢的雄渾奔放,從明清的玲瓏剔透到現(xiàn)代的包羅萬(wàn)象,經(jīng)歷了從神到物的轉(zhuǎn)化,從高高的皇家貴族手中走入尋常百姓家中,體現(xiàn)了不同時(shí)代、不同思想觀念下的不同產(chǎn)物,長(zhǎng)期以來(lái),相輔相成,取長(zhǎng)補(bǔ)短,最終百川歸流,殊途同歸,共同構(gòu)建了璀璨奪目的中華玉文化史。在玉雕素活的創(chuàng)作中,我們完全可以把這種歷史傳承中的清晰脈絡(luò)用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),只有把自己的真情實(shí)感融入玉雕的點(diǎn)滴之中,才能將玉雕賦予生命,讓作品說(shuō)話。
《玉龍瓶》
玉雕素活的裝飾主要有兩種形式。一是平面上花,二是物件佩襯。平面上花,以獸紋、植物紋為主。獸紋有饕餮紋、龍鳳紋、虎頭紋等;植物紋有蓮花紋、牡丹紋、香草紋等,這些花紋都是古代素活傳承下來(lái)的經(jīng)典紋飾。雕刻工藝,以剔地浮雕為主,運(yùn)用淺浮雕、深浮雕、陽(yáng)工淺刻、陰工線條勾勒等工藝,雕刻圖案、花紋,玉雕行話叫“上花”。工藝簡(jiǎn)單的上一層花,工藝復(fù)雜的上兩層花、三層花,有的上五層花,使平面紋飾頗有層次感和厚重感。佩襯物,多以虎頭、龍頭、羊頭、鳳頭、花朵為原形,這些佩襯物經(jīng)過(guò)藝術(shù)變化,雕刻成爐、瓶、熏的肩、耳、鈕。傳承經(jīng)典的過(guò)程是一個(gè)漫長(zhǎng)的工程,古代留下來(lái)的經(jīng)典文飾是玉雕素活中的一種最有效的技法。因?yàn)橛癖旧硎敲篮玫南笳?,在玉雕中運(yùn)用歷代流傳下來(lái)的經(jīng)典文飾是對(duì)美好事物的發(fā)揚(yáng)光大,是對(duì)中華民族美的升華,是對(duì)玉雕素活一次質(zhì)的飛躍。
白玉之純潔是歷代玉雕師首選的素活材質(zhì),尤其是羊脂玉,其由內(nèi)而外散發(fā)出的玉之德為世人推崇,也是素活制壺中的最佳選擇。一片冰心在玉壺,萬(wàn)種情絲寄其中。在玉壺的制作中,首先要選擇上乘的玉料,不能有明顯的裂紋,里面的雜質(zhì)必須保證在忽略不計(jì)的情況下才能采用,否則就不能采用。其次要根據(jù)玉料的形狀開(kāi)成合適的壺型,就勢(shì)而為順紋而下,做到胸有成竹,看到玉料想到壺嘴、壺把、壺體中所能描繪的圖案,要一氣呵成、一錘定音,切不可猶猶豫豫,拿捏不定,這樣不僅心中亂作一團(tuán),也會(huì)極大地?fù)p害玉料的實(shí)際價(jià)值。再次要把握好尺寸比例,在合適的位置開(kāi)挖壺內(nèi)多余的玉料,爭(zhēng)取用現(xiàn)代化的技藝把損耗降到最低,壺嘴的處理要尤為小心,稍有不慎就會(huì)前功盡棄,這個(gè)壺嘴現(xiàn)在大多數(shù)采用的是后接法,多數(shù)是在整塊玉料中取一處合適的地方造型,成型后再把壺嘴、壺把粘上去。我制作玉壺選用的材質(zhì)有時(shí)候也用青玉,選擇這種材質(zhì)的玉,一來(lái)是它相較白玉來(lái)說(shuō)要好找一些,另外用青玉做玉壺看起來(lái)更有年代感,給人的感覺(jué)是莊嚴(yán)肅穆。所以,我在制作玉壺的過(guò)程中有時(shí)就會(huì)選擇這種既古樸淡雅又相對(duì)來(lái)說(shuō)成本低一些的青玉構(gòu)筑心中的理想之壺。玉器之所以用琢來(lái)形容,是說(shuō)明這是一個(gè)非常精細(xì)的活,做好一件成品玉器,需要千錘百煉的毅力和百折不撓的堅(jiān)持,更需要精益求精的高超技藝。一把壺如此,一張桌亦如此。
炕桌在傳統(tǒng)社會(huì)中的運(yùn)用非常廣泛,在人們的生活中占據(jù)著及其重要的地位。今天,隨著時(shí)代的發(fā)展,這種老物件只有在博物館才可以找到。因其不具備生活用具的功能,所以在玉雕素活中按比例制作玉質(zhì)炕桌就很有觀瞻意義。弄幾張玉桌收藏,也不失為大多數(shù)達(dá)官顯貴的嗜好之一。我做的玉桌一般都是選取古代帝王將相經(jīng)常用的牙床或腳凳之類,雖是按比例制作,但也在玉料的考究上下了一番工夫,這種玉桌的文飾比較單一,線條比較規(guī)整,因此在素活制作中需要雕琢的地方并不是很多,但是開(kāi)料的過(guò)程中一定要注意桌腳和桌邊的角不能讓任何重物磕碰。
除了上述器物之外,玉雕素活中我還做一些瓶、爐、薰等,在我的玉雕素活世界,沒(méi)有題材局限,萬(wàn)物兼收,文飾和器型不受限制,在簡(jiǎn)單中體現(xiàn)包容,在創(chuàng)作中體現(xiàn)大氣。希望我們的玉雕素活闖出一片新天地。