接受理論在高校大學(xué)生廉潔教育中的應(yīng)用研究

吳寶海，徐冉

（河海大學(xué) 土木與交通學(xué)院，江蘇 南京）

接受理論，又稱作接受美學(xué)、接受研究，是由德國康士坦茨大學(xué)堯斯等美學(xué)理論學(xué)家于20 世紀(jì)6、70 年代提出的一個(gè)新興的理論觀點(diǎn)?！敖邮堋笔侨说囊环N認(rèn)同類行為，在心理學(xué)上，是因喜愛而接納外界人和事物的一種的行為心理，其核心是價(jià)值觀的認(rèn)同。接受者通過對外界信息的感知、吸收和內(nèi)化，最后轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的思想意識。接受理論最突出的特征是認(rèn)為接受活動是接受客體和接受主體共同參與的過程，接受客體在接受過程中雙方在接受活動中是一種雙邊互動的關(guān)系，接受主體在接受過程中不是消極被動的，而是積極主動地?fù)袢　⒗斫?、吸收和外化的一個(gè)過程。傳授者的能力水平、傳送載體、接受者自身的素質(zhì)以及社會環(huán)境等都是影響接受效果的重要因素。接受理論從行為主義的角度來揭示受眾群體的心理，將他們置于作品本質(zhì)的核心地位，深化了對作品“社會效果”的認(rèn)識。如堯斯所說：“一個(gè)優(yōu)秀的作品，即使印成書，在讀者沒有閱讀之前，仍舊是半成品，只有將讀者的情感和理解加入其中，這部作品才算真正擁有了生命[1]?！?/p>

一 接受理論對推進(jìn)高校大學(xué)生廉潔教育的作用

做好大學(xué)生廉潔教育工作，不僅關(guān)乎大學(xué)生自身的健康成長，也關(guān)乎高校德育目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，更關(guān)乎我國廉政法治建設(shè)的偉大進(jìn)程。

（一） 有利于進(jìn)一步補(bǔ)充大學(xué)生廉潔教育內(nèi)容

從目前看來,高校大學(xué)生廉潔教育工作中還存在缺乏合理的教育目標(biāo)、科學(xué)的教育內(nèi)容、多樣的教育手段等問題。加之網(wǎng)絡(luò)社會各類消息魚龍混雜，大學(xué)生在接受過程中，表現(xiàn)出了一定的茫然和無序。大學(xué)生正處于好壞習(xí)慣交叉、不穩(wěn)定的特殊時(shí)期，對施教者教授的內(nèi)容不可能全部吸收，而是有選擇地進(jìn)行加工和接受，這樣在無形之中減少了信息的獲取量。

將接受理論運(yùn)用在大學(xué)生廉潔教育中，有助于高校提升對大學(xué)生個(gè)體差異及其接受效果的重視程度，在施教者和大學(xué)生之間形成良性多向互動關(guān)系，不僅可以將教育者擴(kuò)充至輔導(dǎo)員、行政管理人員等相關(guān)主體，同時(shí)，可以從與大學(xué)生的互動過程了解學(xué)生中不廉潔行為的新領(lǐng)域、新方法，保持廉潔教育能夠在教育內(nèi)容上的最新性和教育方法上的最優(yōu)性。

（二） 有利于進(jìn)一步深化大學(xué)生廉潔教育的內(nèi)涵

高校廉潔教育隸屬于思想政治教育范疇，屬于廉政法治教育的一種模式，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在思想性和外在法治性、道德教化性和政治服務(wù)性的完美結(jié)合。其中，“全民式廉潔”是高校大學(xué)生廉潔教育的基本目標(biāo)。所謂“全民”包含了所有大學(xué)生，不僅僅是優(yōu)秀學(xué)生干部，也包含那些成績不好、表現(xiàn)不突出的學(xué)生，因?yàn)槿魏我粋€(gè)學(xué)生都有可能成為將來的優(yōu)秀人才。此外，高校大學(xué)生廉潔教育要以符合絕大多數(shù)學(xué)生的根本利益為基本原則，要通過教育讓學(xué)生意識到這是保障他們根本利益的很好的方法和途徑，這里的利益是一個(gè)中間詞。

在傳統(tǒng)的教育過程中，教育者始終處于主導(dǎo)地位，高校主要通過主講教師的知識和理念傳輸，明確告訴大學(xué)生廉潔行為的重要性和必要性。而接受理論改變了傳統(tǒng)的單方向的教育方式，構(gòu)建了廉潔教育過程中的“雙主模式”，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生自身能動性和創(chuàng)造性、自主性的發(fā)揮，進(jìn)而促進(jìn)大學(xué)

生身心健康全面發(fā)展[2]。

（三） 有利于進(jìn)一步提升大學(xué)生廉潔教育的實(shí)效性

大學(xué)生廉潔教育活動復(fù)雜多樣，教育作用的見效周期較長。在傳統(tǒng)的教育模式中，教師的地位一般只是通過空洞的語言交往為大學(xué)生實(shí)施廉潔教育，對知識的傳授是一種單向的灌輸，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣沒有被充分調(diào)動起來，無法達(dá)到接受的程度，更不用說轉(zhuǎn)化了，只是被灌輸接受新的淺表后果，無法實(shí)現(xiàn)廉潔教育的價(jià)值。

大學(xué)生廉潔教育實(shí)效性的實(shí)質(zhì)，是要使大學(xué)生在受教育的過程中獲得有效滿足，從內(nèi)心深處認(rèn)識到廉潔素質(zhì)的重要性，主動用一種健康積極的理念來指導(dǎo)自己的言行和實(shí)踐。

接受理論更加注重大學(xué)生的個(gè)體特征和思想水平，更加注重他們的內(nèi)在需求，更加注重大學(xué)生對理論知識的吸收效果，以便高校抓住大學(xué)生對新時(shí)代高校廉潔教育的現(xiàn)實(shí)需求和不盡完善的課堂教學(xué)之間的矛盾所在，有的放矢，進(jìn)行改革和創(chuàng)新。因此，將接受理論應(yīng)用于大學(xué)生廉潔教育工作中，對提升教育實(shí)效很有必要[3]。

二 基于接受理論推進(jìn)大學(xué)生廉潔教育的具體路徑

從接受理論看，一個(gè)完整的廉潔教育活動有四個(gè)要素，即接受主體、接受客體、接受載體及接受環(huán)體。這里，大學(xué)生廉潔教育中的接受主客體分別指的是大學(xué)生群體和高校教育工作者，教學(xué)、教育活動傳遞的思想文化信息則為接受載體，教學(xué)環(huán)境為接受環(huán)體。

高校大學(xué)生廉潔教育要讓接受主體形成自主認(rèn)識并形成對非法利益的“永久免疫”，重點(diǎn)有兩個(gè)：一是具有足以讓大學(xué)生產(chǎn)生興趣的教育內(nèi)容，促使大學(xué)生形成對廉潔的特定感性和理性認(rèn)識；二是讓這些內(nèi)容通過大學(xué)生樂于接受的合適的教育模式和途徑來進(jìn)行。

（一） 擴(kuò)充廉潔教育課程內(nèi)容，積極回應(yīng)學(xué)生所思所惑

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各類資訊無限發(fā)達(dá)，大學(xué)生又有著很強(qiáng)的信息搜索和接受能力。外在的社會現(xiàn)象在不斷沖擊著大學(xué)生的內(nèi)心主觀評判標(biāo)準(zhǔn)，這種沖擊不是明顯的硬性灌輸，而是潛在的侵蝕性影響。如果教育內(nèi)容和方法與社會現(xiàn)象相矛盾而沒有好的處理方法，那么大學(xué)生就會從內(nèi)心產(chǎn)生抵觸情緒。這時(shí)候的廉潔教育只是大學(xué)生獲取學(xué)分或者參加課外實(shí)踐的一個(gè)手段而已，更有甚者，它將破壞大學(xué)生的價(jià)值觀，將這種教育作為可有可無的東西，對待廉潔教育不再認(rèn)真和執(zhí)著[4]。

基于以上，高校應(yīng)結(jié)合社會實(shí)際案例和國家反腐敗的實(shí)際措施和法律制度，制定貼近社會實(shí)踐、弘揚(yáng)主旋律又能被大學(xué)生接受的廉潔教育課程和主題教育活動。最重要的是不要回避社會上現(xiàn)有的腐敗現(xiàn)象和腐敗行為，要直面這些現(xiàn)象，傳播國家和政府的實(shí)際良性做法，讓大學(xué)生知道，腐敗現(xiàn)象直指人性的貪念，并非我國獨(dú)有，也不是因?yàn)閲殷w制或者制度的不足，而是全世界各個(gè)國家共同面臨的難題。治理腐敗是一個(gè)長期而艱苦卓絕的過程，不是一蹴而就的事情，我們可以通過預(yù)防和懲戒相結(jié)合，逐步改善社會環(huán)境，不斷縮小腐敗行為發(fā)生的空間。同時(shí)，要根據(jù)不同年級的學(xué)生開展分層教育，可以將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)形式交由隨機(jī)抽取的大學(xué)生進(jìn)行評判，看內(nèi)容是否符合他們的需要，形式是否符合時(shí)代發(fā)展潮流，之后反復(fù)修正定稿。那么，這種有效的教育模式和方法在引起教育對象的共鳴的同時(shí)可能提供現(xiàn)行廉潔教育中沒有發(fā)現(xiàn)的、但已經(jīng)存在的不廉潔行為案例[5]。

（二） 增加社會補(bǔ)充性教育途徑，提升學(xué)生對教育的認(rèn)同感

現(xiàn)實(shí)中，在高校主渠道常規(guī)性教育路徑之外，我們可以鼓勵(lì)大學(xué)生積極主動的自行組織或者參加社會調(diào)研、參觀廉政成果、旁聽庭審等，開展多種形式的社會補(bǔ)充教育，使他們不僅在小環(huán)境中體會到廉潔文化的潛在影響，也感受到良好的社會廉潔大氛圍，使大學(xué)生走出高校之后，在融入社會實(shí)踐的過程中，切實(shí)感受到校內(nèi)的廉潔教育與社會發(fā)展以及國家的文明是同步進(jìn)行的，而不是脫節(jié)空洞的。當(dāng)然，這需要國家和政府的新聞傳媒機(jī)構(gòu)、各個(gè)社會人員以后責(zé)任以身作則樹立廉潔意識、保證廉潔行為。

同時(shí)，可以引導(dǎo)大學(xué)生與家長共同參與廉潔教育活動，交流廉潔話題撰寫心得，通過父母的實(shí)際行為和言論增強(qiáng)他們的內(nèi)心評判，作為學(xué)校教育的有力補(bǔ)充。

三 結(jié)語

廉政教育是社會普遍的重點(diǎn)，長期以來，我黨雖然在廉政教育工作上取得了一定成績，但事關(guān)黨的興衰存亡大計(jì)，我們依舊不能有半點(diǎn)松懈。大學(xué)生是中華民族的“夢之隊(duì)”，對他們開展有效的廉潔教育尤為重要。高校應(yīng)借鑒接受理論，不斷改革創(chuàng)新大學(xué)生廉潔教育的工作機(jī)制和方法，推進(jìn)工作實(shí)效進(jìn)一步提升，努力為黨和國家培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人。