魏晉風(fēng)流“逸”千年

輪奐

風(fēng)流

魏晉開(kāi)創(chuàng)的哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)之風(fēng)對(duì)后世無(wú)疑產(chǎn)生巨大影響，無(wú)論書(shū)法、丈人畫(huà)，乃至中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)，都能生生不息于這股文化源泉。歷代名家都會(huì)從魏晉風(fēng)骨中汲取創(chuàng)作之靈感。其飄逸、浪漫、柔美、如行云流水的美學(xué)一直延續(xù)在華夏文明的血脈中。

《高逸圖》唐孫位

魏晉竹林七賢遁入山林的隱逸事跡讓后世文人向往膜拜，而描繪竹林七賢的人物畫(huà)歷代不勝枚舉?！陡咭輬D》是其中最為著名的藝術(shù)史經(jīng)典。此畫(huà)在風(fēng)格上繼承了東晉顧愷之“勁緊連綿如吐絲”的行云流水的風(fēng)格，但更為成熟。線條的變化更豐富，人物造型刻畫(huà)更細(xì)膩?！陡咭輬D》有宋徽宗瘦金體題簽“孫位高逸圖”，著錄于宋微宗的《宣和畫(huà)譜》里，畫(huà)上鈐印“宣和七璽”。后來(lái)，遞藏宋內(nèi)府、清梁清標(biāo)、清內(nèi)府，現(xiàn)藏上海博物館。

而畫(huà)家孫位是唐末隨僖宗皇帝入蜀的畫(huà)家，性情疏野，襟抱超然，雖好飲酒，但從未沉醉過(guò)。他經(jīng)常與禪、僧、士往還，是一位很具有氣節(jié)和隱逸曠達(dá)思想情懷的畫(huà)家。豪貴相請(qǐng)，禮有少慢，即使贈(zèng)送千金，也很難留下一筆，故唯一存世《高逸圖》殘卷，尚能感受到他高逸的筆墨與高潔的情操。

神龍本《蘭亭序》唐馮素摹本

在中國(guó)書(shū)法史上，晉王羲之的《蘭亭序》對(duì)后世影響巨大而深遠(yuǎn)，被稱(chēng)為天下第一行書(shū)。在隋唐時(shí)期就已經(jīng)備受追捧，《蘭亭序》拓本民間廣為流傳。而真跡據(jù)傳在唐時(shí)流入李世民之手，貞觀十年（636），唐太宗命摹工拓十本以賜近臣……帝崩，中書(shū)令褚遂良奏：“《蘭亭》先帝所重，不可留，遂秘于昭陵……”

真跡自唐代銷(xiāo)聲匿跡后，又不斷出現(xiàn)多種刻帖本、摹本，數(shù)目達(dá)數(shù)百種。清代乾隆年間專(zhuān)門(mén)從民間征集各版本《蘭亭序》入宮。唐神龍本《蘭亭序》，位列清宮舊藏的《蘭亭序》之一，因該帖首部有唐中宗神龍年號(hào)“神龍”二字的左半印而得名。元朝郭天賜跋中稱(chēng)“此定是唐太宗朝供奉搨書(shū)人，直弘文館馮承素等奉圣旨于蘭亭真跡上雙鉤所摹?！睆拇吮徽J(rèn)為是馮承素摹本。近代啟功先生稱(chēng)此本“筆法濃纖得體，流美甜潤(rùn)，迥非其他諸本所能及”。他認(rèn)為：“此本最見(jiàn)神采，且于原跡中墨色濃淡不同處，亦忠實(shí)摹出，在今日所存種種《蘭亭序》中，應(yīng)推為最善之本”。

《蘭亭修禊圖》明文徵明

東晉王羲之“蘭亭修禊”是廣為流傳的佳話，而《蘭亭修禊圖》是明代畫(huà)家文徵明創(chuàng)作的一幅金箋設(shè)色圖，現(xiàn)藏于北京故宮博物院。此圖描繪了東晉王羲之《蘭亭序》中的景象。圖繪崇山峻嶺，文士或坐或臥，曲水流觴，輪番賦詩(shī)。他們即興而作的詩(shī)篇編成詩(shī)集，而王羲之為其作序，千古不朽的《蘭亭集序》便在這樣的背景下誕生的。

由此，文人雅士飲酒賦詩(shī)、議論學(xué)問(wèn)的聚會(huì)被稱(chēng)之為“修禊”，又為“雅集”，并得到世代傳承，在歷代繪畫(huà)中均有此題材名作。

《云中君與大司命》現(xiàn)代傅抱石

《云中君和大司命》是國(guó)畫(huà)大師傅抱石于1954年創(chuàng)作的一幅作品，畫(huà)面中，男神女神都駕馭著龍車(chē)從云霧中翩翩而來(lái)，令觀者充分體會(huì)出兩位人物仙氣十足。傅抱石大片渲染出混沌的墨氣，制造出一種神秘幻化的效果，風(fēng)雨的物象襯托出云中君仙人特質(zhì)，幻化出“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”的動(dòng)感仙境。

傅抱石的繪畫(huà)作品可謂山水之瀟灑，人物之飄逸，充滿浪漫主義風(fēng)格。他筆下人物、山水“仙氣十足”，人物造型精準(zhǔn)，線條流暢，頗具魏晉飄逸、細(xì)膩的風(fēng)格。從傅抱石的畫(huà)中常能感受到有顧愷之《女史箴圖》《洛神賦》的韻味。

《竹徑》當(dāng)代王冬齡

這是書(shū)法藝術(shù)家王冬齡以竹子做成的大型裝置藝術(shù)作品，作者以其極具特色的亂書(shū)書(shū)寫(xiě)歷代詩(shī)文并與竹子結(jié)合，構(gòu)成的一條小徑，將觀眾帶入一系列記憶和歷史、環(huán)境和場(chǎng)地、媒材和符號(hào)、圖像和裝置的穿透。

在魏晉文化中，竹林七賢在亂世中隱逸山林，深得后世推崇，《蘭亭序》隨即把“茂林修竹”定格為文人雅集的必要場(chǎng)景。竹與寫(xiě)作、書(shū)法、音樂(lè)、繪畫(huà)于是融為一體，同時(shí)存在于作品的內(nèi)部和外部，既是創(chuàng)作的場(chǎng)景又是描寫(xiě)的內(nèi)容。從王冬齡的《竹徑》中，依然可以看到魏晉名士的狂放與不羈。

《桃花源》當(dāng)代徐冰裝置藝術(shù)

“桃花源的理想一定要實(shí)現(xiàn)”是當(dāng)代藝術(shù)家徐冰近年來(lái)規(guī)模最大的代表作之一。

作者以陶淵明的“桃花源”為創(chuàng)作原型，映射出人們對(duì)現(xiàn)代文明的反思。藝術(shù)家用自己獨(dú)特的方式，進(jìn)一步探討具有中國(guó)文化內(nèi)核的表達(dá)方式和藝術(shù)語(yǔ)言，該作品以“桃花源的理想定要實(shí)現(xiàn)”為主題于2016年在北京展出，作品主體采用總重量超過(guò)60噸的中國(guó)山石，環(huán)繞北京奧林匹克水上公園的一片草域創(chuàng)造出長(zhǎng)達(dá)100米的裝置。以中國(guó)山石和陶瓷為主要的創(chuàng)作媒材，數(shù)組山石分別來(lái)自中國(guó)幾個(gè)不同的地區(qū)，帶有當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩硖厣?，其特色恰好?duì)位（或反映）了中國(guó)古代山水畫(huà)的典型風(fēng)格，揭示出中國(guó)山水畫(huà)內(nèi)在美感的來(lái)源。在這些經(jīng)過(guò)千尋萬(wàn)覓的扁平形狀山石中，藝術(shù)家有意制造出介于二維繪畫(huà)與現(xiàn)實(shí)之間的“二維半”效果，用自己獨(dú)特的方式，進(jìn)一步探討了具有中國(guó)文化內(nèi)核的表達(dá)方式和藝術(shù)語(yǔ)言，并在其中寄寓自己的一種理想。