基于地域文化資源的《戲曲鑒賞》課程優(yōu)化模式探究

薛瑩

【摘 要】戲曲具有強(qiáng)烈的地域文化特質(zhì)，因此發(fā)掘地域文化資源，可以在豐富教學(xué)內(nèi)容、拓展教學(xué)形式，戲曲教學(xué)與人文教學(xué)相融合、課堂教學(xué)與社團(tuán)活動(dòng)相補(bǔ)充多方面，探索優(yōu)化公共戲曲藝術(shù)課程的模式，從而全方位展示戲曲藝術(shù)魅力，找到當(dāng)代大學(xué)生與戲曲的文化契合點(diǎn)，提高學(xué)生對戲曲藝術(shù)的興趣。

【關(guān)鍵詞】地域文化;戲曲鑒賞;課程

中圖分類號：G42? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）20-0156-02

戲曲歷史悠久，博大精深，融匯音樂、文學(xué)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)等多種藝術(shù)形式，既蘊(yùn)含了豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又具有生動(dòng)的育人功能，是培育大學(xué)生綜合素質(zhì)的優(yōu)秀載體?！稇蚯b賞》是高校8門藝術(shù)限定性選修課程之一，隨著媒體的更迭、文化娛樂形式的層出不窮，戲曲早已失去了過去大眾主流娛樂功能，與年輕人的欣賞趣味也產(chǎn)生了較大疏離。如何優(yōu)化《戲曲鑒賞》課程，使學(xué)生更樂于接受戲曲、學(xué)習(xí)戲曲是高校戲曲藝術(shù)教學(xué)亟待研究的重要課題。

根據(jù)課題組成員之前對非藝術(shù)類院校公共藝術(shù)課程現(xiàn)狀的研究和戲曲教學(xué)實(shí)踐的體會(huì)，我們認(rèn)為在多數(shù)非藝術(shù)類院校，主要有以下幾個(gè)方面因素阻礙了戲曲藝術(shù)課程的實(shí)際效果。

第一，教學(xué)內(nèi)容、資源有限，無法滿足學(xué)生千差萬別的藝術(shù)修養(yǎng)水平。

第二，課堂教學(xué)方法單一、形式單調(diào)，影響了學(xué)生對戲曲藝術(shù)學(xué)習(xí)的積極性。

第三，非藝術(shù)類院校藝術(shù)類師資力量有限，教學(xué)水平參差不齊。

第四，教學(xué)、實(shí)踐場館設(shè)備及經(jīng)費(fèi)有限，限制了戲曲藝術(shù)魅力的發(fā)揮。

事實(shí)上，戲曲在歷史發(fā)展過程中，每一個(gè)劇種都凝結(jié)著某一地域的文化特質(zhì)，戲曲的藝術(shù)精髓都凝固在地域文化資源中。因此發(fā)掘地域文化資源，一方面找到當(dāng)代大學(xué)生與戲曲的文化契合點(diǎn);另一方面可以在很大程度上解決以上諸如教學(xué)內(nèi)容、形式、師資、場館設(shè)備等方面的問題，從而探索出優(yōu)化公共戲曲藝術(shù)課程的模式，具有一定的實(shí)踐意義和推廣價(jià)值。

以蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，該校地處昆曲發(fā)源地——蘇州，其有兩個(gè)校區(qū)，一個(gè)在風(fēng)景秀麗的石湖之畔，以吳越遺跡和田園風(fēng)光見稱;另一個(gè)在古色古香的古城區(qū)書院巷，為宋朝鶴山書院和明清兩朝江蘇巡撫衙門舊址，浸潤著深厚的文化底蘊(yùn)。學(xué)院學(xué)生以女生居多，較之男生情感更細(xì)膩、思維更感性，對于文學(xué)、音樂有著天然的喜好，對于蘇州的古典氣息充滿向往。學(xué)院《戲曲鑒賞》課程以賞析昆曲經(jīng)典劇目和表演藝術(shù)為主，通過蘇州文化資源的發(fā)掘利用，在豐富教學(xué)內(nèi)容、拓展教學(xué)形式、戲曲教學(xué)與人文教學(xué)相融合、課堂教學(xué)與社團(tuán)活動(dòng)相補(bǔ)充等方面，進(jìn)行了有益的探索。

一、豐富教學(xué)內(nèi)容

將蘇州豐富的戲曲文化資源與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，串聯(lián)起名人軼事、遺跡典故、戲曲文物等若干方面，還原戲曲發(fā)展的歷史真實(shí)，賦予可感的形象與鮮活的生命。

（一）名人軼事。在課程開篇《戲曲概說》一章中，從學(xué)生們熟悉的文學(xué)家沈從文、漢語拼音之父周有光開始，介紹蘇州名門張氏四姐妹的愛情故事。從著名作家葉圣陶那句評價(jià)：“九如巷張家的四個(gè)才女，誰娶了她們都會(huì)幸福一輩子！”講到文學(xué)、昆曲對她們的濡染。從詩人卞之琳的名篇《斷章》“你在橋上看風(fēng)景/看風(fēng)景的人在樓上看你/明月裝飾了你的窗子/你裝飾了別人的夢?！敝v到詩中的主人公——被譽(yù)為“民國最后一位才女”的張充和。從姐妹四人情系昆壇，畢生為昆曲事業(yè)而奔走，尤其是遠(yuǎn)赴美國的張充和，在海外傳播昆曲半個(gè)世紀(jì)，為2001年昆曲被列入首批世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄立下汗馬功勞，講到對戲曲的喜愛和傳播與職業(yè)無關(guān)，讓學(xué)生意識到戲曲是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，喜愛它是情之所至，傳播它更是每個(gè)中華兒女的文化傳承責(zé)任，讓學(xué)生在課程接觸伊始，就對戲曲從敬而遠(yuǎn)之到感到既崇高又親切。

（二）遺跡典故。在《明代戲曲》一章中，介紹梁辰魚的《浣紗記》，這是現(xiàn)存最早的為昆曲而作的劇作，在戲曲史上具有獨(dú)特的地位，但學(xué)生對這部戲本身并不熟悉。教師利用學(xué)生熟悉的吳越爭霸的典故和身邊的文化遺跡聯(lián)系了起來。

蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院所處的石湖一帶，正是古時(shí)吳越爭霸的戰(zhàn)場。距校門一公里左右的越城橋，就是越王勾踐進(jìn)攻吳國時(shí)筑越城而得名。而蘇州城西的木瀆靈巖山，是學(xué)生們課余爬山休閑的地方。教師從學(xué)生熟悉的“臥薪嘗膽”“西施浣紗”的典故，講到吳王為寵幸西施，在靈巖山上為西施建造館娃宮，留下遺跡：玩花池、吳王井、琴臺(tái)等;從伍子胥過昭關(guān)，講到奔吳后相土嘗水、象天法地建造了現(xiàn)在的蘇州古城，仿佛把這兩千多年前的悲歡離合拉到我們身邊。面對歷史滄桑，《浣紗記》所開創(chuàng)的“借離合之情，寫興亡之感”的寫法，更為學(xué)生們所理解。

（三）戲曲文物。首先，在介紹中國傳統(tǒng)戲曲寫意的表現(xiàn)特點(diǎn)時(shí)，教師利用昆曲博物館保存的全晉會(huì)館古戲臺(tái)，讓學(xué)生感受到傳統(tǒng)舞臺(tái)與西方戲劇舞臺(tái)的迥異格局。古戲臺(tái)三面朝向觀眾的舞臺(tái)，臺(tái)上僅有一桌二椅，與西方戲劇強(qiáng)調(diào)演員的表演被封閉在“四堵墻”之中，用近乎真實(shí)的布景營造真實(shí)的場景不同，即使是唯一的一面墻，也開了上、下場兩道門，方便演員上上下下，而且戲曲演員時(shí)常要和觀眾進(jìn)行直接的交流，因此無法營造出真實(shí)情境的幻覺。從而讓學(xué)生自然而然地領(lǐng)悟到，傳統(tǒng)戲曲不是逼真地再現(xiàn)生活，而是藝術(shù)地表現(xiàn)生活。

其次，上、下場門上懸掛的“出將”和“入相”臺(tái)額，四方形的戲臺(tái)和圓形的穹隆藻井上下對照呼應(yīng)，構(gòu)成天圓地方、陰陽平衡的意境，引導(dǎo)學(xué)生感受戲曲背后更深層次的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

再次，全晉會(huì)館的古戲臺(tái)正對面的大殿，是供奉關(guān)公的，卻不是供人看戲的，東西廡廊和戲臺(tái)前的露天空地才是真正的觀戲場地。這一座席安排，讓學(xué)生對戲曲最初“娛神”的目的恍然大悟。

二、拓展教學(xué)形式

以往的戲曲鑒賞教學(xué)，會(huì)采取播放視頻作為理論講解的主要補(bǔ)充，而我們在教學(xué)過程中，以實(shí)地參觀、演出觀摩、戲曲教唱、講座參與等作為課堂教學(xué)的多元補(bǔ)充。

（一）實(shí)地參觀。教師利用周末時(shí)間組織學(xué)生參觀坐落于平江路附近的中國昆曲博物館。博物館曲徑通幽，行走其間，教師講解戲曲磚雕、木雕、泥塑、戲服、樂器，參觀古戲臺(tái)的精致華美、堂名燈擔(dān)的玲瓏剔透，使學(xué)生對昆曲有了更直觀的感受。有學(xué)生寫下了參觀感想，說：“踏進(jìn)古色古香的戲曲博物館，耳邊傳來悅耳悠揚(yáng)的曲笛聲，徜徉在江南園林的花園內(nèi)，似乎早已穿越六百年，化身為多情的杜麗娘低吟淺唱?！边@樣浸入式的藝術(shù)感覺，是任何現(xiàn)代化教學(xué)無法模擬的。

（二）演出觀摩。除了走進(jìn)高校校園的戲曲表演，蘇州舉辦的中國昆劇藝術(shù)節(jié)、昆曲博物館的“昆劇星期專場”和蘇州昆劇院的演出，不僅演出質(zhì)量高，而且票價(jià)低廉，蘇州學(xué)子有機(jī)會(huì)欣賞到專業(yè)而價(jià)格親民的戲曲演出。這與平時(shí)課堂的視頻觀看相比，更能感受到演員一舉手一投足間的情感傳遞。

（三）戲曲教唱。通過教授戲曲演唱，讓學(xué)生通過學(xué)唱逐漸培養(yǎng)對戲曲的熱愛，這樣的“身體記憶”超越了知識傳授，對激發(fā)學(xué)生熱愛戲曲的影響是深遠(yuǎn)的。但是囿于選修課大班教學(xué)模式，教師采用分類教學(xué)的形式，課堂示范演唱并講解咬字行腔，課后有興趣的同學(xué)進(jìn)行小范圍教唱，取得了較好的教學(xué)效果。還通過講解吳方言尖團(tuán)音分化，讓學(xué)生通過唱念學(xué)習(xí)，了解了古漢語語音的一些特點(diǎn)。

此外，對于特別喜愛昆曲的學(xué)生，教師還推薦參加每周日中國昆曲博物館的公益活動(dòng)“昆曲大家唱”，向昆博特邀的昆劇院專業(yè)教師學(xué)習(xí)昆曲演唱的基本方法與曲牌唱法。

（四）講座參與。中國昆曲博物館常年開設(shè)“戲博講壇”，邀請非遺名家，從文學(xué)、表演、音樂等多方面解讀我國古典戲曲。已先后有十多名學(xué)生聆聽了國內(nèi)知名學(xué)者教授、昆劇表演藝術(shù)家談昆曲與民俗文化、談昆曲的美和韻，以及角色人物演繹等。這些名家的講座，教師聽來也受益匪淺，對學(xué)生來說，更是不可多得的提升戲曲鑒賞能力的機(jī)會(huì)。

“昆曲大家唱”和“戲博講壇”穩(wěn)定開設(shè)，這些寶貴資源，也是解決非藝術(shù)類院校師資隊(duì)伍問題的途徑之一。

三、戲曲教學(xué)與人文教學(xué)相融合、課堂教學(xué)與社團(tuán)活動(dòng)相補(bǔ)充

（一）與人文教學(xué)相融合。蘇州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院向新生開設(shè)《大學(xué)語文》課程，結(jié)合蘇州豐厚的歷史文化資源，增設(shè)城市閱讀項(xiàng)目，開展《行走蘇州》《聆聽蘇州》的主題匯報(bào)活動(dòng)。蘇州的小橋流水、粉墻黛瓦、園林昆曲等，都是學(xué)生采風(fēng)的對象。戲曲課堂上，學(xué)生了解戲曲發(fā)展歷程、品味昆曲流韻;語文課堂上，賞讀戲曲文詞、體味作者心聲;行走蘇州時(shí)，聆聽蘇州的聲音、感受城市的文韻。三者有機(jī)融合，讓學(xué)生了解昆曲所蘊(yùn)含的蘇州鮮明的地域文化和豐富的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵。

（二）與社團(tuán)活動(dòng)相補(bǔ)充。部分選修《戲曲鑒賞》的同學(xué)，通過學(xué)唱、參觀等課外活動(dòng)，組成了志同道合的社團(tuán)。走出課堂、走出校門，從親近戲曲，進(jìn)而有興趣窺探傳統(tǒng)藝術(shù)，探究吳文化的博大精深。社團(tuán)除了日常教唱，還將組織臉譜繪制、發(fā)飾DIY、服飾展示等系列活動(dòng)，融學(xué)于演，動(dòng)靜結(jié)合，豐富校園文化，也進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的親近與熱愛，樹立文化自信。

綜合以上戲曲鑒賞課程優(yōu)化的幾個(gè)方面，優(yōu)秀地域文化資源都發(fā)揮了積極的作用。充分發(fā)掘地域文化資源，提煉并實(shí)踐公共戲曲藝術(shù)課程的優(yōu)化模式，對于全方位展示戲曲藝術(shù)魅力、提高學(xué)生對戲曲藝術(shù)的興趣、滿足學(xué)生不同的藝術(shù)修養(yǎng)水平，具有關(guān)鍵意義。身為教師，將進(jìn)一步探究與創(chuàng)新，這也是高校教育肩負(fù)文化傳承的使命所在。

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