臺灣三義木雕與樂清黃楊木雕發(fā)展歷史對比研究

葉小鵬 吳耀

文化是一個(gè)社會(huì)的靈魂，是認(rèn)識社會(huì)的重要切入點(diǎn)，兩岸和諧文化關(guān)系構(gòu)建對于兩岸關(guān)系健康發(fā)展和兩岸統(tǒng)一意義重大。近些年，隨著海峽兩岸交流步伐的推進(jìn)，組建呈現(xiàn)了兩岸民間手藝人共同研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，筆者2018年曾應(yīng)邀赴臺灣進(jìn)行木雕方面的文化交流活動(dòng)，并赴苗栗縣三義鄉(xiāng)進(jìn)行了木雕實(shí)地考察交流，與當(dāng)?shù)氐氖止に嚾耍镜駧煾颠M(jìn)行了深入的溝通，也共同討論了兩岸的民間文化的交流融合，經(jīng)過參觀考察饒有興致地對臺灣三義木雕與樂清黃楊木雕從發(fā)展原因、成熟程度、行業(yè)組織、發(fā)展脈絡(luò)等方面進(jìn)行梳理比較，并探討未來合作的可能性、促進(jìn)兩岸合作的新啟示。

苗栗縣又稱“貓里”，位于寶島臺灣北部沿海地區(qū)，清代時(shí)候是一個(gè)當(dāng)?shù)刈迦旱木奂?，總面積1820.3平方千米。人口不到60萬，人口密度更是位列臺灣最后的幾個(gè)城市之一，每平方千米300人（第十七位縣市），屬于人口較為稀少的地方，也正是如此，苗栗當(dāng)?shù)乇４媪溯^為原始的人文藝術(shù)和民間文化。即便在歷代臺灣重大事件中，傳統(tǒng)手藝依然在民間得到傳承。苗栗東境是臺灣第二高峰——雪山山脈，山地為主的苗栗縣與祖國大陸的溫州地區(qū)相似，都是山地為主，東朝大海，面向太平洋，靠山面海。俗話說靠山吃山，靠海吃海。東面的太平洋風(fēng)暴較多，苗栗人多以山居而生活，當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)多緣山而來。如此丘陵淺山地帶，氣候溫和，正適于栽種茶樹與桑樹，苗栗茶產(chǎn)以青心烏龍為主。而溫州永嘉樂清地區(qū)也盛產(chǎn)烏龍茶，如著名的烏牛早茶、能仁茶、三杯香等。昔日苗栗山區(qū)盡是原始樟木林，而樟木也造就了苗栗木雕刻的發(fā)展，一直持續(xù)至今，這和溫州的木雕發(fā)展環(huán)境極為相似，樂清黃楊木雕之所以一直引人注目，經(jīng)久不衰，被人們視為珍寶，除了其歷史悠久之外，還有它所采用的材料黃楊木十分珍貴之故。溫州早期黃楊木非常多，孕育了黃楊木雕這一國粹在“浙江三雕一塑”中的傳世美名。

在苗栗三義鄉(xiāng)，在當(dāng)?shù)貙?dǎo)游的帶領(lǐng)下，我們到了三義鄉(xiāng)一家依山傍水的民宿。餐廳坐落森林之中，坐在餐廳二樓，透過大屏幕玻璃墻，四周是翠綠的群山，樹木茂盛，霧靄重重，仿佛置身于溫州永嘉的深山中，三義原稱為“三叉河”，足見其河流交通方便，平日這河水不是特別多，但是河道還算較寬，經(jīng)了解，此地由于經(jīng)常河水泛濫，導(dǎo)致河道較寬，而每次洪水過后，總會(huì)有較多的木頭從源頭沖刷下來，大自然本身就是精雕能手，幾經(jīng)沖刷，原本一般的木頭變成了漂流木，變成創(chuàng)作的好材料。兩者皆是木雕之鄉(xiāng)，三義鄉(xiāng)的氣候和環(huán)境，讓來自溫州的木雕藝人非常親切。這里沒有大城市的高樓大廈，房子甚至有些老舊，但那種古樸和寧靜以及在空氣中散發(fā)著的天然樟木芳香讓人不由自主地增添了一份寧靜和祥和。

三義鄉(xiāng)位于苗栗縣南端，屬于亞熱帶氣候受季風(fēng)氣候影響。種植楊梅、柑等水果，和溫州的特產(chǎn)極其相似。這里海拔高，山多田少，丘巒綿延，多霧濕冷，加上呈酸性的土壤決定了是臺灣盛產(chǎn)樟木的地方。清代，這里是樟腦油、香茅油等的重要產(chǎn)地。但是隨著樟樹的無序開發(fā)，資源日漸匱乏，樟腦業(yè)垮了，但其遺留的樟木樹根經(jīng)長年日曬雨淋、白蟻蛀蝕、洪水沖刷，形成形態(tài)各異的天然奇木，加以質(zhì)地堅(jiān)硬可防腐，清香的氣味可驅(qū)蟲，工藝上稍加整理磨光、上漆，就成為天然藝術(shù)珍品，三義的木雕由此而來。

三義木制品的歷史相對較長，從早先的原住族群便已經(jīng)開始較大規(guī)模地應(yīng)用于山地地區(qū)的建筑上，如在床頭、室內(nèi)使用一些樟木，可以有效達(dá)到驅(qū)除蚊蟲功效。而木雕的歷史專家認(rèn)為可追溯到20世紀(jì)初，鄉(xiāng)民吳進(jìn)寶父子利用這些樟木樹根加工成家裝擺設(shè)，當(dāng)時(shí)臺灣被日本占領(lǐng)，所以在三義后期的木雕發(fā)展過程中也深受日本文化的影響，一直到1945年臺灣光復(fù)，三義鄉(xiāng)等木雕師傅到大陸尋根，并重金聘請了大陸木雕大師赴三義收徒授藝，這一時(shí)期將三義木雕注入了大陸優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝基因，當(dāng)?shù)啬镜癞a(chǎn)業(yè)也從家庭工坊轉(zhuǎn)為小型加工廠，并開始了規(guī)模化的道路，而后的二十多年，三義木雕業(yè)進(jìn)入了興盛時(shí)期，作品外銷日本及歐美等地，一度成為全臺出口產(chǎn)業(yè)的明星。三義鄉(xiāng)木雕從業(yè)人數(shù)也達(dá)到頂峰，與目前溫州木雕行業(yè)相當(dāng)。20世紀(jì)90年代，三義木雕博物館設(shè)立，現(xiàn)已成為苗栗乃至臺灣觀光旅游地。目前一半的鄉(xiāng)民以木雕為業(yè)，這里擁有名家工作室70多家，木雕店200多家，木雕產(chǎn)業(yè)比值較大，占整個(gè)臺灣的60% 。

相比之下，樂清黃楊木雕發(fā)展也是歷經(jīng)波折，千秋家國夢，木雕產(chǎn)業(yè)和木雕藝人的發(fā)展和國家民族的命運(yùn)息息相關(guān)，溫州黃楊木雕較三義木雕發(fā)展得早一些，樂清黃楊木雕、東陽木雕和青田石雕一起被譽(yù)為“浙江三雕”。據(jù)說葉氏黃楊木雕創(chuàng)始人葉承榮是個(gè)父母雙亡的孤兒，寄身在樂清城南寺岺村的姑姑家，以放牛為生。平時(shí)酷愛文藝，放牛時(shí)總帶著圖書閱讀。有一天，年僅十余歲的他，放牛到萬岙村的廟宇外，看見廟內(nèi)有一位民間藝人（金華蘭溪人）在雕塑佛像，他站在一旁出神地看著，漸漸對泥塑產(chǎn)生了很大興趣，就將牛拴在一棵樹上，弄來一塊爛泥巴，偷偷地學(xué)著照樣捏起來。老藝人發(fā)現(xiàn)他聰明可愛，便問他家庭由來，他流著眼淚訴說了家中的悲慘遭遇，老藝人念其孤苦伶仃，決定收他為徒，從此師徒二人相依為命，足跡遍及浙南各地。在師父的耐心指點(diǎn)下，刻苦好學(xué)的他，技藝進(jìn)步很快，不久就全面靈活地掌握了圓雕、泥塑、上彩、貼金等技術(shù)，成為一位非常出色的民間雕塑藝人，并于2006年5月被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。黃楊木雕源自樂清龍檔的雕刻，由于明清時(shí)期樂清龍檔的盛行，龍檔雕刻高手眾多，為樂清黃楊木雕的孕育和誕生奠定了基礎(chǔ)。《中國美術(shù)全集》記載：“晚清黃楊木雕孕育于浙江樂清縣。著名木雕藝人葉承榮相傳在道光二十年（1840）前后雕刻了黃楊木太上老君道祖像……”“從此以后，葉承榮便開始了樂清黃楊木雕人像創(chuàng)作，并將自己的技藝傳授給兒子葉茂紀(jì)……”由此可見，樂清葉氏家族掌握黃楊木雕技藝，始于葉承榮。

中華人民共和國成立前，木雕行業(yè)黃楊木一直默默無聞在民間緩慢發(fā)展。中華人民共和國成立后，黃楊木雕枯木逢春，重新獲得了蓬勃的發(fā)展，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)，在繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)技法上，又創(chuàng)造了“拼雕”“群雕”“鑲嵌雕”等多種圓雕手法，并且將浮雕和圓雕巧妙地結(jié)合起來，產(chǎn)生了不少優(yōu)秀作品。黃楊木雕行業(yè)中還出現(xiàn)了分別以葉潤周、王鳳祚、鄭祥奎等名家大師為代表人物的數(shù)個(gè)樂清黃楊木雕世家，2006年5月20日，樂清黃楊木雕經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

縱觀兩地的木雕發(fā)展，溫州黃楊木雕一直在木雕領(lǐng)域深耕發(fā)展，求索創(chuàng)新，而臺灣的三義木雕則在近十幾年過程中，出現(xiàn)了更多的新元素，加之臺灣文創(chuàng)行業(yè)的發(fā)展，臺灣的木雕得到了新的飛躍，20世紀(jì)成立的三義木雕博物館，盡管規(guī)模不大，但是在木雕行業(yè)發(fā)展過程中，尤其是木雕文化發(fā)掘傳承中發(fā)揮著重要的作用。每年到三義的游客，穿插博物館各個(gè)展廳，既是一個(gè)木雕藝術(shù)教育和熏陶的場所，又是三義木雕宣傳的窗口，臺灣木雕藝術(shù)的宣傳和普及與三義博物館的作用是分不開的。三義國際木雕藝術(shù)節(jié)是臺灣地區(qū)十二個(gè)大文化慶典之一，慶典期間設(shè)置的木雕大獎(jiǎng)賽吸引了全世界各地的大師參加，一等獎(jiǎng)獎(jiǎng)金達(dá)60萬新臺幣，這些活動(dòng)都有力地推動(dòng)了臺灣木雕藝術(shù)的發(fā)展。從產(chǎn)業(yè)發(fā)展層面上看，近年來大陸積極推進(jìn)特色小鎮(zhèn)建設(shè)，在產(chǎn)業(yè)、文化、旅游“三位一體”下的特色小鎮(zhèn)旅游產(chǎn)品在產(chǎn)品形態(tài)、使用對象、使用場所以及使用互動(dòng)設(shè)計(jì)、存在形態(tài)等方面都發(fā)生了很大的變化。

在工藝上溫州樂清黃楊木雕，在秉承傳統(tǒng)、保持黃楊木雕的原有風(fēng)格和神韻的基礎(chǔ)上，大膽突破，推陳出新，已由“單體雕”發(fā)展到“拼雕”“群雕”，由普通“圓雕”發(fā)展到“劈雕”“根雕”，整體上服務(wù)于本地市場和民生，同時(shí)技藝更趨精湛，涌現(xiàn)了一大批傳統(tǒng)技藝大師。而三義為代表的臺灣木雕，注入了更多的多元基因，市場以日本、歐美為主。20世紀(jì)中期，大陸師傅趕赴臺灣，將大陸源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)木雕技藝發(fā)揮于廟宇、雕梁木柱、佛像等雕刻中，融入臺灣少數(shù)民族木雕中排灣、魯凱、達(dá)悟等最為著名族群的元素，所以，它的作品特點(diǎn)及藝術(shù)特色有著多元的層次。

總的來說，中國傳統(tǒng)木雕作為中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)載體，臺灣三義木雕和溫州木雕都根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不同渠道和方式的不同傳承，而這種傳承，也正式充分說明了中華文化的包容性，充分表現(xiàn)出中華民族堅(jiān)韌開拓的特性。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊娟.認(rèn)識臺灣文化構(gòu)建兩岸和諧文化關(guān)系[J]. 統(tǒng)一論壇，2016（4）：11-13.

[2]阮靜. 樂清黃楊木雕[J]. 浙江檔檔.2007（11）：32-33.

[3]吳耀，孔國琴，特色小鎮(zhèn)建設(shè)背景下的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)要素研究[J].包裝工程，2017（10）：250-254.

[4]李瓊，傳統(tǒng)木雕藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究[J].包裝工程，2016（12）：41-44.

[作者簡介]

葉小鵬，出生于1973年，浙江永嘉人，溫州市工藝美術(shù)研究院高級工藝美術(shù)師，溫州商學(xué)院工藝美術(shù)系副教授，研究方向?yàn)辄S楊木雕和雕塑藝術(shù)研究。

吳耀，出生于1982年，浙江麗水人，溫州商學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)系副教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究。

[作者單位]

葉小鵬，溫州市工藝美術(shù)研究院，溫州商學(xué)院

吳耀，溫州商學(xué)院

（編輯：薄躍華 ）