黃誠(chéng)
更始三年(25),西漢皇族后裔劉秀在河北稱帝重新建立漢朝,因建都在長(zhǎng)安東面的洛陽(yáng)故史稱東漢。與西漢開國(guó)“布衣將相”局面不同,東漢是由受當(dāng)時(shí)儒家讖緯神學(xué)學(xué)說(shuō)影響的地主階級(jí)集團(tuán)建立的,所以東漢統(tǒng)治者一開始就利用讖緯之說(shuō),并力圖把它合法化,整個(gè)社會(huì)“讖緯蜂起,怪說(shuō)布彰”,在這種思潮影響下,東漢的玉器也不可避免帶有諸如祈禳、壓勝色彩,這一時(shí)期的壓勝玉佩以玉翁仲、玉剛卯(嚴(yán)卯)、司南佩最具代表。本文以有確切漢代墓葬考古記錄的出土品為例,淺析這三種東漢壓勝玉器,以期能使讀者見木見林,對(duì)東漢此類玉器有一大致了解。
●? 玉翁仲
“翁仲”一詞見于《晉書·五行志上》中載“景初元年,發(fā)銅鑄為巨人二,號(hào)為翁仲,置于司馬門外”。至少到明代時(shí)則將翁仲演義化記載為一阮姓的將軍,明彭大翼的《山堂肆考》載:“翁仲姓阮,身長(zhǎng)一丈二尺。少為縣吏,為督郵所笞,嘆曰:‘人當(dāng)如是耶!遂入學(xué)究書史。秦始皇并天下,使翁仲將兵守臨洮,聲振匈奴,秦人以為瑞。翁仲死,遂鑄銅像置咸陽(yáng)司馬門外。”由于“翁仲”這一正義形象,所以后世也都認(rèn)為漢代玉翁仲,具有辟邪趨福的含義。
東漢玉翁仲又以其表現(xiàn)手法洗練、線條剛勁的藝術(shù)造型,被后世稱作為“漢八刀”的典型代表,為人所收藏賞玩。如清代謝堃《金玉瑣碎》載“翁仲小人,系八刀刻成,其色蒼古熟舊,與馬纓勒同功。”又清代李葆恂《夏珪秋霖圖》有語(yǔ)“解所佩玉翁仲所謂‘漢八刀者置幾上”。
關(guān)于東漢玉翁仲的具體考古實(shí)物有:
1955年洛陽(yáng)燒溝漢墓群中出土一件白玉玉人,發(fā)掘報(bào)告中稱玉人“高僅3.2厘米,頭上似戴一冠,在腰部橫穿一孔”,這一形象與后來(lái)?yè)P(yáng)州出土的玉翁仲很是相似,應(yīng)該是件翁仲形象(圖1)。江蘇省揚(yáng)州市邗江區(qū)甘泉東漢2號(hào)墓出土有1件青白玉質(zhì)玉翁仲,長(zhǎng)4.1厘米,為一中年男性形象,臉型較長(zhǎng),神情肅穆頭戴高冠,衣領(lǐng)右衽,腰間橫穿一孔以用來(lái)系掛(圖2)。
●? 玉剛卯和嚴(yán)卯
玉剛卯和嚴(yán)卯都屬于同一形制的厭勝辟邪之物,根據(jù)《后漢書·輿服志》載剛卯和嚴(yán)卯的區(qū)別僅所刻銘文的不同,由于剛卯開頭是“正月剛卯既央”,而嚴(yán)卯是“疾日嚴(yán)卯”,故以此分別命名(圖3)。
剛卯(嚴(yán)卯)最遲應(yīng)于西漢中晚期出現(xiàn),且制作材質(zhì)豐富。史載王莽篡漢立新之后,剛卯和嚴(yán)卯因有強(qiáng)劉之意故其佩帶被廢止。以“今百姓咸言皇天革漢而立新,廢劉而興王。夫‘劉之為字‘卯、金、刀也,正月剛卯,金刀之利,皆不得行”。顏師古注:“剛卯,以正月卯日作,佩之,長(zhǎng)三寸,廣一寸,四方,或用玉,或用金,或用桃,著革帶佩之。”
到東漢時(shí)期,剛卯和嚴(yán)卯這種用各種材質(zhì)制作的既有強(qiáng)劉之意又有厭勝辟邪作用的飾物,大量普及流行,并且歸入輿服等級(jí)制度之中?!逗鬂h書·輿服志》載“佩雙印,長(zhǎng)寸二分,方六分。乘輿、諸侯王、公、列侯以白玉,中二千石以下至四百石皆以黑犀,二百石以至私學(xué)弟子皆以象牙。上合絲,乘輿以縢貫白珠,赤罽蕤,諸侯王以下以綔赤絲蕤,縢綔各如其印質(zhì)??虝脑唬骸聞偯葲Q,靈殳四方,赤青白黃,四色是當(dāng)。帝令祝融,以教夔龍,庶疫剛癉,莫我敢當(dāng)。疾日嚴(yán)卯,帝令夔化,慎爾周伏,化茲靈殳。既正既直,既觚既方,庶疫剛癉,莫我敢當(dāng)。凡六十六字?!保ㄒ妶D4)剛卯和嚴(yán)卯上所刻文字字體為殳書,是一種刻在兵器上的文字,兵者殺器,用鐫刻于兵器上的文字刻于佩帶的玉器之上,更有除兇辟惡之意味了。
直到三國(guó)魏時(shí),這類既有厭勝辟邪又有強(qiáng)劉之意的剛卯、嚴(yán)卯才徹底廢止不再使用[《后漢書·禮儀志》注“桃印本漢制,所以輔卯金(劉),魏除之也?!盷但關(guān)于剛卯、嚴(yán)卯能辟邪消災(zāi)之功用,到后世仍被信服,如元人方回即有詩(shī)云:“佩符豈有玉剛卯,挑藥久無(wú)金錯(cuò)刀”(《五月初三日雨寒痰嗽》)。
目前關(guān)于玉剛卯和嚴(yán)卯的具體考古實(shí)物都是出土于東漢墓葬中,總計(jì)有4件,全部如史書記載一樣都為白玉,具體見下表:
此外,1969年在上海浦東陸家嘴明代名士陸深及其子陸楫夫婦墓中出土一對(duì)嚴(yán)卯和剛卯,其中嚴(yán)卯殳書銘文刻工草率急就的為當(dāng)時(shí)漢代遺物,另一件剛卯是用標(biāo)準(zhǔn)小篆銘文,文字筆畫規(guī)整,不符合漢代剛卯(嚴(yán)卯)文字風(fēng)格,被認(rèn)為是后世仿制的偽品。
●? 司南佩
“司南”一詞最早見《韓非子·有度篇》:“夫人臣之侵其主也,如地形焉,即漸以往,使人主失端,東西易面而不自知,故先王立司南以端朝夕。”而關(guān)于“司南”這一器物最早由王振鐸從王充《論衡·是應(yīng)篇》中“司南之杓,投之于地,其柢指南”等文獻(xiàn)中,推斷出其形制稱謂的。
漢代司南佩由兩節(jié)工字型加勺形飾物組成,在漢代也應(yīng)當(dāng)屬于是與剛卯一樣有著厭勝之意的佩飾,大多以白玉制成,流行于東漢時(shí)期,其主要也見于東漢墓葬中(圖5)。
通常司南佩的形制往往以簡(jiǎn)化出現(xiàn),即其代表“司南”形象的頂部小勺會(huì)簡(jiǎn)化為一小圓柱,如此代表其形象的器物會(huì)被輕易簡(jiǎn)化,“司南佩”這一名稱可能并不科學(xué)。所以關(guān)于漢代司南佩的具體含義,有認(rèn)為是由玉勝演變,故稱作為“玉勝佩”;也有認(rèn)為是由玉琮演變而來(lái),用玉琮與司南結(jié)合表現(xiàn)了“上天下地,通天通地的巫術(shù)內(nèi)容”,因以司南佩稱之;還有說(shuō)法認(rèn)為司南佩除了具有厭勝辟邪含義外還可以引申為廣聞博學(xué)之意。
東漢玉司南佩的具體考古實(shí)物也主要見于東漢墓葬中,基本為白玉質(zhì)地,也有琥珀質(zhì)地。主要具體見下表: