潘天壽的書法藝術(shù)

張婕

潘天壽是中國現(xiàn)代文人畫大師。在繼承傳統(tǒng)文人畫基本形式的基礎(chǔ)上，已完成了極具個性風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)，創(chuàng)造了富于現(xiàn)代感的文人畫新樣式。

潘天壽于1897年3月14日出生在浙江省寧?？h北鄉(xiāng)冠莊村。現(xiàn)代著名畫家，美術(shù)教育家。原名天授，字大頤，號壽者。早年署阿授、懶道人、三門灣人等別號，晚年多署頤者、雷婆頭峰壽者。

祖父潘期照是“國學(xué)生”，善耕耘，會置業(yè)。父親潘炳璋25歲舉秀才，人稱“達(dá)品公”。1920年畢業(yè)于浙江第一師范，受到過著名教育家經(jīng)亨頤、李叔同等教師人品學(xué)養(yǎng)的多方面熏陶。1923年被上海美專聘請為國畫教授，并與諸聞韻共創(chuàng)全國第一個中國畫系。1928年國立藝術(shù)院在杭州誕生，他被聘為教授，支持中國畫教學(xué)，又兼教上海美專、新華藝專、昌明藝專的國畫課?？箲?zhàn)期間，杭州藝專與北平藝專合并為國立藝專，他仍任國畫系主任，1940年任國立藝專校長，1957年任中央美術(shù)學(xué)院華東分院副院長，1959年復(fù)任浙江美術(shù)學(xué)院院長。他曾任中國美術(shù)家協(xié)會副主席、美協(xié)浙江分會主席、蘇聯(lián)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長。潘天壽對中國畫的教育思想、教學(xué)體系和教學(xué)方法作了大量的研究和改革，改變了傳統(tǒng)中國畫師徒相傳的教學(xué)方式，倡導(dǎo)了中國畫山水、人物、花鳥教學(xué)的分科，又主持創(chuàng)辦了全國當(dāng)時唯一的篆刻專業(yè)，在教學(xué)上循循善誘，尤其重視人格教育。他一生光明磊落、樸實(shí)正直、謙虛和藹、淡泊寡欲，從而成為名副其實(shí)的現(xiàn)代中國畫教學(xué)的奠基人。

藝術(shù)學(xué)習(xí)過程

青少年時期，潘天壽在練習(xí)毛筆字的時候非常認(rèn)真，而且把每天練毛筆字的習(xí)慣一直保持到晚年。對毛筆的運(yùn)用熟練自如，為他日后作畫打下基礎(chǔ)。兒時的書法基礎(chǔ)使他繪畫中的筆墨大膽，這個時期他的繪畫特點(diǎn)是粗放野逸，無論是花鳥還是山水都是簡筆，筆墨不多卻十分概括生動。作畫時運(yùn)筆用墨的生動變化恰似一幅書法作品。后來吳昌碩初次見到他的作品，便為之吃驚，稱之為“天驚地怪見落筆”，即是對其藝術(shù)啟蒙時期的充分肯定。

潘天壽用筆蒼勁，以側(cè)鋒為多，凝重中見力度和剛度，墨色則力求整體而略其變化。色彩以原色為用，呈古雅調(diào)子;以漢隸魏楷得基礎(chǔ)，廣取黃道周、倪元璐、張瑞圖之長。善用硬毫側(cè)鋒，且結(jié)構(gòu)大小方扁多變，而整篇?dú)饷}順暢。書壇謂之有“整整復(fù)斜斜，好如風(fēng)際鴉”的意境，書中有畫，頗具形式美;畫中有書，書中有畫。由于他的書法功力極其深厚，因此畫上的筆墨線條都是筆筆有力。

藝術(shù)思想

潘天壽對中國畫獨(dú)立價值的捍衛(wèi)和堅(jiān)持具有不容忽視的意義。他認(rèn)為世界的繪畫可以分為東西兩大統(tǒng)系，中國傳統(tǒng)繪畫是東方繪畫統(tǒng)系的代表。統(tǒng)系與統(tǒng)系間，根本處相反而各有其極則，可互相吸取所長，然不可漫無原則，以徒炫中西折中為新奇。

“文如其人”。在潘天壽身上，文格、藝格與人格統(tǒng)一的特征特別顯著。他的繪畫美學(xué)思想和其藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐是緊密地聯(lián)系在一起的，他的繪畫美學(xué)思想是從繪畫實(shí)踐中提煉出的思想精華，而其繪畫作品又是美學(xué)思想的“感性顯現(xiàn)”。

藝術(shù)的民族性。潘天壽十分重視藝術(shù)的民族性，他對藝術(shù)民族性持有發(fā)展的觀點(diǎn)，就是說民族性要與時代性相統(tǒng)一，民族的藝術(shù)要隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。他曾在1957年《談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的風(fēng)格》中提出：“文藝上形成風(fēng)格，是脫不了歷史傳統(tǒng)輾轉(zhuǎn)延續(xù)的影響的。例如中國繪畫的表現(xiàn)技法上，向來是用線條來表現(xiàn)對象的一切形象的。因?yàn)橛镁€條來表現(xiàn)對象，是最概括明豁的一種辦法，是合于東方民族的欣賞要求的。因此輾轉(zhuǎn)延續(xù)地直到現(xiàn)在，造就了中國傳統(tǒng)繪畫高度明確概括的線條美。反過來說，沒有歷史相互延續(xù)的積累，也無法完成中國繪畫在線條上充分發(fā)展的特殊成就?！?/p>

繼承與變革。潘天壽先生曾說：“借古”是手段，“開今”是目的?！敖韫砰_今”，即推陳出新，但“新”必須從“陳”中推出。也就是說“借古”與“開今”應(yīng)具有對立統(tǒng)一的關(guān)系?！敖韫拧?，要求發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng);“開今”要求創(chuàng)造與時俱進(jìn)的新的藝術(shù)。藝術(shù)上的變革離不開現(xiàn)實(shí)生活?，F(xiàn)代的社會、生活環(huán)境起了變化，人的思想意識必然起變化，藝術(shù)也自然會有變化。所謂新，不僅是新題材、新內(nèi)容，更重要的是新的感受、新的意想。出新，也就是要有時代性。同時，藝術(shù)家必須有自己的個性、風(fēng)格、特點(diǎn)。

造化與心源。對于藝術(shù)中的主客觀關(guān)系問題。潘天壽持辯證觀點(diǎn)。他在《論畫殘稿》中說：“畫為心物熔冶之結(jié)晶?！绷硗庠谄渲嬚摗堵犔扉w畫談隨筆》中提道：畫中之形色，孕育于自然之形色;然畫中之形色，又非自然之形色也。畫中之理法，孕育于自然之理法;然自然之理法，又非畫中之理法也。因畫為心源之文，又有別于自然之文。故張文通云：“外事造化，中得心源?！?/p>

書法特征

蘇東坡說：“物一理也，通其意則無適而不可?！睍ㄊ侵袊糯幕奶厣彩侵袊鴤鹘y(tǒng)的文藝觀。作為傳統(tǒng)文化的杰出代表，潘天壽先生在思想上繼承了這一文藝觀，認(rèn)為“不僅詩和畫同出一源，廣義地說，各個藝術(shù)門類都是同出一源的”。

“一味霸悍”和“強(qiáng)其骨”，是欣賞和理解潘天壽書畫和思想的關(guān)鍵詞。潘天壽書法在他的藝術(shù)實(shí)踐中居于重要地位。正是因?yàn)樗麖男〉酱蟛婚g斷的書法練習(xí)，才使他擁有了深厚的書法功力。從而在他畫面上反映的就是筆墨線條凝重有力、瘦挺奇崛、氣骨張開。流暢的書法也使他的畫面頗具形式美感。

潘天壽自幼酷愛書法，14歲進(jìn)入寧海縣城小學(xué)讀書，選購了《瘞鶴銘》和《玄秘塔》朝夕臨習(xí)，愛不釋手。他對書法用功日深，經(jīng)常臨讀碑帖，兼長各體，如甲骨文、石鼓文、秦篆、漢隸、章草等。

潘天壽先生筆墨變化的淵源來自擷取魏碑之精華，對東漢隸書摩崖石刻《石門頌》和東晉正書碑刻《爨寶子碑》都下過很深的功夫。在筆法上以結(jié)構(gòu)美為其特點(diǎn)，突破前人窠臼，加以變化，他采用扁筆，在黃字基礎(chǔ)上，對字的結(jié)構(gòu)做參差變化，氣勢連貫，“活眼”很多，注意追求全幅氣勢節(jié)奏而成整體，風(fēng)格豪邁縹緲，個性強(qiáng)烈鮮明，獨(dú)樹一幟。

潘天壽的書法具有深厚的功底，行草師承二王、顏真卿、黃道周等傳統(tǒng)一派，其用筆勁健生辣，斬釘截鐵，于爽利中見綿厚，于方折中寓圓轉(zhuǎn)。

他曾說過：“開始學(xué)書法，必須求法則，要正規(guī)，要從正楷開始。學(xué)正楷要知道行、草書。學(xué)行草應(yīng)先學(xué)草書，再學(xué)行書，行書介于正、草之間。隸書也要學(xué)，隸書可以用于題款，題在畫上較好看，篆書題款不多。我們所以學(xué)習(xí)漢隸魏碑，要取其精神，而不必拘泥于形似?！?/p>

從布局和章法上看，他充分調(diào)度著字與字之間的聚散、避讓、生克，乃至由字與行、點(diǎn)線與空白的互動關(guān)系所構(gòu)成的收放對比、動靜對比、虛實(shí)對比，無不貫穿著造險、破險、以險制夷、反欹為正的創(chuàng)作思路，以服務(wù)于章法上的開合起落效果，而且打破行行相列、正文與署款主從分明的傳統(tǒng)習(xí)慣。

潘天壽存世書法一部分是條幅、屏障、對聯(lián)等形式的作品，另一部分是他在畫上的題跋款識。他最擅長的書體是行草、次為篆隸，楷書較少見。由此知道，他偏嗜更適宜抒情的書體，因?yàn)檫@樣更能發(fā)抒他雄肆奇逸的審美理想——陽剛之美感。潘天壽的書法特征都標(biāo)志著他對傳統(tǒng)成規(guī)的反叛與突破，也體現(xiàn)著他對書法藝術(shù)的美學(xué)思考。