人的生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)及其當(dāng)代意義

閻孟偉

摘要：人的生命活動(dòng)必然包含著一個(gè)時(shí)間結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)可以通過(guò)對(duì)人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)的考察和研究加以發(fā)現(xiàn)。人的生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)大致劃分為三個(gè)基本方面，即勞動(dòng)時(shí)間、生理調(diào)整時(shí)間和自由時(shí)間。其中，自由時(shí)間的根本規(guī)定就是“自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”。生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步而演變，并體現(xiàn)為人的自由的不斷深化和拓展;這個(gè)時(shí)間結(jié)構(gòu)還存在著一個(gè)分配率，體現(xiàn)為時(shí)間結(jié)構(gòu)中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立。這種對(duì)立在資本主義生產(chǎn)方式中尤為突出。消解必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)時(shí)間的公平分配，關(guān)鍵問(wèn)題是限制資本，但這只有在徹底改變了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下才是可能的。在高科技充分發(fā)展的時(shí)代，時(shí)間結(jié)構(gòu)中的內(nèi)在矛盾更為突出。因而謀求時(shí)間正義，也就是謀求自由時(shí)間的公平分配，是當(dāng)下社會(huì)主義政治建設(shè)和民生建設(shè)必須高度重視的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：生命活動(dòng);時(shí)間結(jié)構(gòu);自由時(shí)間;時(shí)間分配率;時(shí)間正義

中圖分類(lèi)號(hào)：B016.9? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）06-0028-07

人是一種時(shí)間性的存在物，“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”①。生命是一個(gè)時(shí)間概念，生命的結(jié)構(gòu)必然包含時(shí)間結(jié)構(gòu)。因而，人的存在的時(shí)間性可以從人的生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)來(lái)理解。馬克思認(rèn)為，人的生命活動(dòng)是一種自由的有意識(shí)的活動(dòng)即勞動(dòng);人的自由本質(zhì)體現(xiàn)在人的生命活動(dòng)中。因此，人的生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)就是人的自由本質(zhì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)可以通過(guò)對(duì)人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)的考察和研究加以發(fā)現(xiàn)。

一、人的生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)

馬克思高度注重人的自由本質(zhì)與人的生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)的關(guān)系。他在《資本論》及其手稿中對(duì)“勞動(dòng)時(shí)間”和“自由時(shí)間”以及二者之間關(guān)系進(jìn)行理論分析，并認(rèn)為，勞動(dòng)時(shí)間是具有客觀必然性的和強(qiáng)制性的時(shí)間，是人們不能自主支配的時(shí)間，自由時(shí)間則是人們能夠自主支配的時(shí)間。所以，人的自由程度在現(xiàn)實(shí)性上就體現(xiàn)為在多大程度上占有自由時(shí)間，而自由時(shí)間的長(zhǎng)短則成為衡量人的自由活動(dòng)之程度的尺度。據(jù)此，捷克新馬克思主義者克萊爾·科西克認(rèn)為：“馬克思把自由問(wèn)題與創(chuàng)造自由時(shí)間（free time）聯(lián)系起來(lái)是完全順理成章的。創(chuàng)造自由時(shí)間的一個(gè)重要方面就是縮短勞動(dòng)時(shí)間。在這個(gè)意義上，他可以把必然與自由的問(wèn)題轉(zhuǎn)換成勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的關(guān)系問(wèn)題?！雹?德國(guó)法蘭克福學(xué)派的馬克思主義哲學(xué)家A·施密特也說(shuō)：“馬克思把人的自由問(wèn)題還原為自由時(shí)間的問(wèn)題?！雹?/p>

根據(jù)人的生命活動(dòng)內(nèi)容，我們大致可以把人的生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)基本方面：（1）勞動(dòng)時(shí)間或工作時(shí)間，包括為人們的物質(zhì)生活、精神生活和社會(huì)生活提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)條件而必須進(jìn)行的生產(chǎn)活動(dòng)所占用的時(shí)間，還包括從事政治統(tǒng)治、社會(huì)治理、文化教育、醫(yī)療衛(wèi)生等非物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的一切工作所占用的時(shí)間;（2）生理調(diào)整時(shí)間，即為恢復(fù)體力和精力而進(jìn)行生理調(diào)整的時(shí)間，如飲食、睡眠等;（3）自由時(shí)間，即生命活動(dòng)的主體可以自由支配的時(shí)間，或者說(shuō)是實(shí)踐主體能夠隨心所欲地從事自己認(rèn)為有樂(lè)趣或有意義的活動(dòng)或勞動(dòng)所占用的時(shí)間。這三個(gè)基本層次的時(shí)間按一定比例相互結(jié)合，構(gòu)成了人的生命活動(dòng)的一般時(shí)間結(jié)構(gòu)。其中，勞動(dòng)時(shí)間和生理時(shí)間可以說(shuō)是由客觀必然性所決定的時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間由人的存在的物質(zhì)需求和社會(huì)存在發(fā)展的客觀必然性所決定;生理時(shí)間由人的存在和發(fā)展的自然必然性所決定。它們都具有一定的剛性特征，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，只有自由時(shí)間是生命活動(dòng)的主體可以自主決定的時(shí)間。如果進(jìn)一步劃分，我們還可以在“勞動(dòng)時(shí)間”中區(qū)分出“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”和“剩余勞動(dòng)時(shí)間”，前者是勞動(dòng)者為滿(mǎn)足自身生存和發(fā)展的需要而必須進(jìn)行的勞動(dòng)所占用的時(shí)間，后者是為創(chuàng)造和積累財(cái)富而必須進(jìn)行的勞動(dòng)所占用的時(shí)間④;生理時(shí)間也可以區(qū)分為“飲食時(shí)間”和“休息（特別是睡眠）時(shí)間”，這兩種時(shí)間對(duì)于恢復(fù)勞動(dòng)者的體力和智力，特別是對(duì)于勞動(dòng)力的再生產(chǎn)來(lái)說(shuō)是必不可少的;同樣，“自由時(shí)間”也可以進(jìn)一步區(qū)分為“閑暇（休閑）時(shí)間”和“自由勞動(dòng)時(shí)間”，這兩者主要表現(xiàn)為人們?cè)谧杂蓵r(shí)間中的活動(dòng)。

二、對(duì)于自由時(shí)間的不同理解

在時(shí)間結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本層次中，最為重要的問(wèn)題，也是一個(gè)頗有爭(zhēng)議的問(wèn)題，是對(duì)“自由時(shí)間”的理解。國(guó)內(nèi)外都有學(xué)者認(rèn)為，閑暇時(shí)間不屬于自由時(shí)間。如科西克就認(rèn)為，“作為有組織的閑暇的自由時(shí)間概念與馬克思毫不相干。自由時(shí)間與閑暇不同，后者可以是歷史性異化的一部分。自由時(shí)間的存在，不僅假定勞動(dòng)時(shí)間的縮短，而且還以物像化的揚(yáng)棄為前提”⑤。法蘭克福學(xué)派的哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞也認(rèn)為，“馬克思的‘自由時(shí)間（free time）不是‘閑暇時(shí)間（leisure time），因?yàn)閷?shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展并不是一種閑暇的事情。自由時(shí)間是屬于自由社會(huì)的，而閑暇時(shí)間是屬于強(qiáng)制性社會(huì)的。然而，在后一種社會(huì)中，工作日必須大大縮減，閑暇時(shí)間必須組織起來(lái)，甚至被治理。對(duì)于勞動(dòng)者、雇員或行政人員來(lái)講，必須按照他的社會(huì)身份所屬的性質(zhì)、態(tài)度、價(jià)值和行為方式來(lái)享受閑暇生活;他的存在就是為了別人更好的存在;他的積極閑暇或消極的閑暇將只是他的社會(huì)特性的延長(zhǎng)或再現(xiàn);他將不再是一個(gè)‘獨(dú)立的個(gè)體”⑥?；谏鲜隼斫?，科西克和馬爾庫(kù)塞都主張，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中才會(huì)有真正的自由時(shí)間，而在前共產(chǎn)主義社會(huì)中只存在“閑暇時(shí)間”，這是歷史性異化的一部分。這個(gè)看法并不符合馬克思對(duì)自由時(shí)間的理解。從馬克思對(duì)自由時(shí)間的論述中，我們不難看到，馬克思對(duì)自由時(shí)間的理解至少包含如下四個(gè)方面：（1）自由時(shí)間是滿(mǎn)足絕對(duì)需求所需要的勞動(dòng)留下來(lái)的剩余時(shí)間，這種時(shí)間是“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”⑦;（2）個(gè)人可以自由支配的時(shí)間，“這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地”⑧;（3）用于發(fā)展不追求任何實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)潛力的時(shí)間;（4）用于休閑和從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間。由此可見(jiàn)，在馬克思看來(lái)，自由時(shí)間的根本規(guī)定就是“自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”，它不能被直接的生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，因而必然包括閑暇或休閑時(shí)間在內(nèi)。從這個(gè)意義上說(shuō)，自由時(shí)間并不是現(xiàn)在才有，更不是未來(lái)社會(huì)才會(huì)有的時(shí)間，而是作為生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)的一個(gè)層次自古以來(lái)就存在著的，盡管在生產(chǎn)力的發(fā)展不夠充分和私有制社會(huì)條件下，這種自由時(shí)間對(duì)于勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)可能是很短的，甚至是微不足道的，但決不是完全不存在的。

一般來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)時(shí)間是具有強(qiáng)制性的時(shí)間，這種強(qiáng)制或者表現(xiàn)為客觀必然性的強(qiáng)制，即出于社會(huì)物質(zhì)生活條件的必須;或表現(xiàn)為人為強(qiáng)制，即生產(chǎn)資料所有者對(duì)喪失生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者的強(qiáng)制。而自由時(shí)間是非強(qiáng)制性的時(shí)間，是可以由主體自主決定的時(shí)間，但這并不一定是指非勞動(dòng)時(shí)間?！白杂蓵r(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程。”⑨ 這里所說(shuō)的“變?yōu)榱硪恢黧w”，是指因占有自由時(shí)間而成為自由活動(dòng)或自主活動(dòng)的主體;“又加入直接生產(chǎn)活動(dòng)”是指占有自由時(shí)間的主體從事的一種自由勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不是以滿(mǎn)足自身的直接需要為目的，而是以發(fā)展、彰顯、確證自我的能力和價(jià)值為根本目的，也就是“用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力（藝術(shù)等等，科學(xué)）”的。這種活動(dòng)未必比必要?jiǎng)趧?dòng)更為輕松，甚至可能更為辛苦和緊張，但這種自由勞動(dòng)或自主決定的活動(dòng)具有自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，“在這些條件下勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說(shuō)，勞動(dòng)不過(guò)是一種娛樂(lè)，一種消遣，就象傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”⑩。由此可見(jiàn)，必要?jiǎng)趧?dòng)與自由勞動(dòng)的區(qū)別并不在于勞動(dòng)的內(nèi)容和勞動(dòng)的強(qiáng)度。同樣的勞動(dòng)，比如說(shuō)，制作服裝，在必要?jiǎng)趧?dòng)的情況下，勞動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都必然受到外在強(qiáng)制力的約束，因而表現(xiàn)為不自由。反之，在自由勞動(dòng)的情況下，這個(gè)勞動(dòng)過(guò)程和結(jié)果則表現(xiàn)為勞動(dòng)主體的自主選擇、自愿投入，表現(xiàn)主體自身的觀念、知識(shí)、審美情趣，一句話(huà)把自己意志對(duì)象化，從而在對(duì)象身上實(shí)現(xiàn)自己的目的。很可能一個(gè)人在自由勞動(dòng)的情況下，支出的體力、精力遠(yuǎn)高于必要?jiǎng)趧?dòng)，但作為自由勞動(dòng)，他沒(méi)有必要?jiǎng)趧?dòng)那種脅迫感和壓力感。

由于必要?jiǎng)趧?dòng)和自由勞動(dòng)的區(qū)別并不在于勞動(dòng)的內(nèi)容和強(qiáng)度，就有可能出現(xiàn)這樣的情況，一個(gè)人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間里所從事的勞動(dòng)恰恰也就是在他看來(lái)最符合他的個(gè)性、最能增長(zhǎng)和發(fā)揮自己的才智的勞動(dòng)，那么他同樣可以把必要?jiǎng)趧?dòng)作為自身自由勞動(dòng)的一部分。同時(shí)他不再把他的勞動(dòng)作為外在于自身的必要?jiǎng)趧?dòng)，而是將其同時(shí)視為體現(xiàn)他的能力、智慧和基本價(jià)值取向的勞動(dòng)，也就是說(shuō)成為他的自由勞動(dòng)的一部分。這樣，在他個(gè)人的勞動(dòng)中，就揚(yáng)棄了必要?jiǎng)趧?dòng)和自由勞動(dòng)的對(duì)立。例如，無(wú)論在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，我們?cè)诤芏鄤趧?dòng)者身上，都可以看出那種精益求精、鍥而不舍的“工匠精神”，他們的勞作雖然包含謀生的成分，但他們對(duì)工作成就的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了謀生的考慮，而是將之看成是自我實(shí)現(xiàn)的方式。而在藝術(shù)家、科學(xué)家、學(xué)者、教育家、醫(yī)學(xué)家、工程師那里，他們的藝術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)、科學(xué)研究活動(dòng)、教育教學(xué)活動(dòng)、醫(yī)學(xué)研究活動(dòng)、設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)等等，都在很大程度上揚(yáng)棄了必要?jiǎng)趧?dòng)和自由勞動(dòng)的對(duì)立，甚至可以無(wú)界限地把必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和自由勞動(dòng)時(shí)間合為一體。

在對(duì)自由時(shí)間的理解上，還有學(xué)者主張，把“閑暇時(shí)間”稱(chēng)為“消極自由時(shí)間”，而把從事高級(jí)活動(dòng)的自由時(shí)間稱(chēng)之為“積極自由時(shí)間”，這個(gè)區(qū)分也是沒(méi)有足夠根據(jù)的，因?yàn)槲覀儾⒉豢偸悄軌蛟凇伴e暇時(shí)間”和從事高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間之間劃出涇渭分明的界限。即便是純粹的休閑娛樂(lè)，對(duì)于恢復(fù)和增長(zhǎng)主體的體力和精力，對(duì)于培育主體的良好精神狀態(tài)也是相當(dāng)積極的，而且休閑娛樂(lè)活動(dòng)也不乏體現(xiàn)主體自我實(shí)現(xiàn)的積極功能。不過(guò)，我主張把人們對(duì)自由時(shí)間的運(yùn)用區(qū)分為消極運(yùn)用和積極運(yùn)用。前者把自由時(shí)間用于從事無(wú)意義的，甚至有損道德和法律的活動(dòng)，或有損主體身心健康的活動(dòng)，如吃喝嫖賭、坑蒙拐騙等;后者則把自由時(shí)間用于有益于主體身心健康，有益于培育社會(huì)良好風(fēng)尚，有益于發(fā)展主體的知識(shí)和能力的活動(dòng)。顯然，這二者的差別不是休閑與從事高級(jí)活動(dòng)的差別，而是體現(xiàn)主體的價(jià)值取向和道德自律的差別。

還有一個(gè)問(wèn)題也有必要弄清楚。我們說(shuō)必要?jiǎng)趧?dòng)是具有強(qiáng)制性的勞動(dòng)，但這并不意味著必要?jiǎng)趧?dòng)就不是人的自由活動(dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)作為勞動(dòng)，作為主體按照自身的意志和目的改變勞動(dòng)對(duì)象的自在形態(tài)，打破對(duì)象固有形態(tài)的限制，實(shí)現(xiàn)主體的自我對(duì)象化來(lái)說(shuō)，同樣體現(xiàn)著人的自由本質(zhì)。只不過(guò)，強(qiáng)制性表明這種勞動(dòng)總是迫于某種外在強(qiáng)制力而不能不進(jìn)行。這種外在強(qiáng)制力或者是自然的，或者是社會(huì)的，或者二者兼而有之。所謂自然的外在強(qiáng)制力是指產(chǎn)生于人與自然之間關(guān)系的自然強(qiáng)制力。人是自然的存在物，自然界是人的無(wú)機(jī)的身體。人要活著就必須解決衣、食、住等物質(zhì)生活條件問(wèn)題。就是說(shuō)，我們必須要種糧食、織布制衣、必須要蓋房子等等，不管我們?cè)敢膺€是不愿意，也不管這些勞作是多么辛苦、多么艱難。因此，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)永遠(yuǎn)屬于馬克思所說(shuō)的那個(gè)“必然王國(guó)領(lǐng)域”，在這個(gè)領(lǐng)域中，勞動(dòng)的直接目的就是滿(mǎn)足需求。所謂社會(huì)的外在強(qiáng)制力是指產(chǎn)生于人與人之間社會(huì)交往關(guān)系中的社會(huì)強(qiáng)制力。主要是指隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、貧富分化和私有制的產(chǎn)生，社會(huì)成員日益分化為占有生產(chǎn)資料的社會(huì)階級(jí)和喪失生產(chǎn)資料的社會(huì)階級(jí)，從而造成勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料的分離。在這種情況下，勞動(dòng)者（奴隸、農(nóng)奴、雇傭勞動(dòng)者）為了維持生計(jì)不得不忍氣吞聲地為生產(chǎn)資料所有者（奴隸主、地主或領(lǐng)主、資本家）勞作，接受后者的奴役、剝削和壓榨。

自然強(qiáng)制力和社會(huì)強(qiáng)制力在人類(lèi)社會(huì)歷史中通常是交織在一起的，表現(xiàn)出更為復(fù)雜的情況。在私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的漫長(zhǎng)歷史中，特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力相對(duì)比較低下的歷史發(fā)展階段上，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不能不占去了人們生命活動(dòng)的絕大部分，再減去必須的生理恢復(fù)時(shí)間，自由時(shí)間所剩無(wú)幾甚或微不足道。在這種情況下，由于外在強(qiáng)制力的存在，人們很難在這種必要?jiǎng)趧?dòng)中意識(shí)到、感受到、體驗(yàn)到自己的自由本質(zhì)。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)—技術(shù)的進(jìn)步使人們真正意識(shí)到自由時(shí)間增長(zhǎng)的可能性，并真正感受到必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立時(shí)，人們的自由意志才能普遍覺(jué)醒。

三、生命活動(dòng)時(shí)間結(jié)構(gòu)的演變

當(dāng)然，生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)不是固定的、靜止的，而是一個(gè)歷史變化過(guò)程，這是人的存在的時(shí)間性的一個(gè)典型特征。時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化就是社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的過(guò)程，從而也是人的自由本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)化過(guò)程，是人的自由的不斷深化和拓展的過(guò)程。在時(shí)間結(jié)構(gòu)中，生理調(diào)整時(shí)間是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的變量，雖然對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，用于飲食和睡眠的時(shí)間可能有長(zhǎng)有短，但它有一個(gè)絕不可消失的最低限度，超過(guò)這個(gè)最低限度就必然會(huì)威脅他的健康乃至生命。因此，生命活動(dòng)時(shí)間結(jié)構(gòu)的變化，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的比例所呈現(xiàn)出的有規(guī)律的成反比的變化。一般來(lái)說(shuō)，隨著人類(lèi)征服和改造自然的能力的不斷增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)水平的不斷進(jìn)步，也就是說(shuō)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)于社會(huì)總勞動(dòng)來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)時(shí)間特別是其中的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間必然會(huì)不斷縮短，而自由時(shí)間就會(huì)相應(yīng)地不斷延長(zhǎng)。這可以說(shuō)是社會(huì)歷史發(fā)展表現(xiàn)在時(shí)間結(jié)構(gòu)中的規(guī)律。換句話(huà)說(shuō)，由于“活動(dòng)是由時(shí)間來(lái)計(jì)量的，因此，時(shí)間也成為客體化勞動(dòng)的尺度”{11}，生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展在時(shí)間結(jié)構(gòu)上就表現(xiàn)為“勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約”，亦即“一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約”{12}。

從社會(huì)總勞動(dòng)的意義上看，自由時(shí)間隨著必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短而延長(zhǎng)是一個(gè)基本規(guī)律。但是，從勞動(dòng)分工的發(fā)展角度來(lái)看，某種單一形式的勞動(dòng)的時(shí)間縮短，卻為其他形式的勞動(dòng)創(chuàng)造了時(shí)間條件。如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時(shí)間越少，它所贏得的從事其他生產(chǎn)，物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時(shí)間就越多。正像單個(gè)人的情況一樣，社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省?！眥13} 勞動(dòng)的發(fā)展帶來(lái)了需求的多樣化增長(zhǎng)，這就使?jié)M足需要的生產(chǎn)活動(dòng)也多樣化，從而為社會(huì)總勞動(dòng)帶來(lái)了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的多樣化增長(zhǎng)。例如畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)的分工，進(jìn)而手工業(yè)與農(nóng)牧業(yè)的分工，物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分工等等，這種多樣化的發(fā)展都是以必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短為前提的，從某種單一的或等量同質(zhì)的勞動(dòng)中節(jié)約出來(lái)的自由時(shí)間會(huì)在分工發(fā)展的新部門(mén)中直接轉(zhuǎn)變?yōu)楸匾獎(jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，從而使自由時(shí)間在勞動(dòng)分工的發(fā)展中帶來(lái)了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的總量擴(kuò)大，由此帶來(lái)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的多樣化增長(zhǎng)。這種情況與必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短和自由時(shí)間增加的規(guī)律并不矛盾。它只是表明，從事等量同質(zhì)勞動(dòng)的人數(shù)不斷減少或者使一部分人可以從某種單一形式的勞動(dòng)中脫離出來(lái)，創(chuàng)造或從事其他形式的勞動(dòng);更表現(xiàn)為一部分人從社會(huì)總勞動(dòng)中脫離出來(lái)從事其他方面的社會(huì)活動(dòng)，如政治統(tǒng)治、精神文化創(chuàng)造等等;或者表現(xiàn)為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短延長(zhǎng)了剩余勞動(dòng)時(shí)間從而促進(jìn)了社會(huì)普遍財(cái)富的增長(zhǎng)和積累，而這一切恰恰是社會(huì)自由時(shí)間總量增長(zhǎng)的結(jié)果，或者是以自由時(shí)間的增長(zhǎng)為前提的。

四、時(shí)間結(jié)構(gòu)的分配率

我們可以把勞動(dòng)時(shí)間、生理調(diào)整時(shí)間和自由時(shí)間在社會(huì)成員中的分配稱(chēng)之為時(shí)間結(jié)構(gòu)的分配率。這個(gè)分配率不是由時(shí)間結(jié)構(gòu)本身決定的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展自然地、歷史地形成的，但可以通過(guò)時(shí)間結(jié)構(gòu)完整地表現(xiàn)出來(lái)。

在自然形成的，以采集狩獵為基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)的原始部落社會(huì)中，由于生產(chǎn)力水平極低，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間占據(jù)了生命活動(dòng)時(shí)間結(jié)構(gòu)的絕大部分，再除去生理調(diào)整時(shí)間，自由時(shí)間微乎其微，但也并非完全沒(méi)有。在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的閑暇時(shí)間中，原始人也有自己的自由活動(dòng)，如祭祀活動(dòng)、歌舞娛樂(lè)活動(dòng)和原始藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。這種自由時(shí)間雖然所剩無(wú)幾，但在生產(chǎn)資料部落成員共同占有的情況下，也沒(méi)有被少數(shù)人所壟斷，而是所有部落成員都能享用的自由時(shí)間。

到了原始社會(huì)末期，隨著農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，以采集狩獵經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的原始部落社會(huì)逐漸過(guò)渡到以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明的傳統(tǒng)社會(huì)。這其中，生產(chǎn)工具的進(jìn)步和個(gè)體勞動(dòng)能力的增長(zhǎng)，使必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間開(kāi)始縮短，并在勞動(dòng)時(shí)間中出現(xiàn)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間的分化以及自由時(shí)間的增長(zhǎng)。但是，由于貧富分化、階級(jí)分化和私有制的產(chǎn)生，在人的生命活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)中歷史地出現(xiàn)了時(shí)間的不公平分配。如在奴隸社會(huì)及其發(fā)展時(shí)期，奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)之間壓迫與被壓迫、剝削與被剝削、奴役與被奴役的關(guān)系就表現(xiàn)為時(shí)間的極端不公平分配。

在奴隸社會(huì)，由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步，使個(gè)體化的勞動(dòng)成為可能，剩余勞動(dòng)時(shí)間開(kāi)始增長(zhǎng)。剩余勞動(dòng)時(shí)間的增長(zhǎng)帶來(lái)了剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生和積累，也合乎邏輯地帶來(lái)了自由時(shí)間的增長(zhǎng)，從而使一部分人（奴隸主階級(jí)）最終從直接的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中脫離出來(lái)，這一部分人基本上壟斷了自由時(shí)間，他們或者專(zhuān)門(mén)從事政治統(tǒng)治和社會(huì)管理活動(dòng)，或者從事精神文化的創(chuàng)造活動(dòng)。這就產(chǎn)生了第一次社會(huì)大分工，即體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工。由于在此一階段上，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間依然占據(jù)主導(dǎo)部分，能夠提供的剩余產(chǎn)品的數(shù)量也是有限的。因而，在奴隸制時(shí)期，奴隸主一般采取莊園經(jīng)濟(jì)的形式，依靠大量的奴隸勞動(dòng)所創(chuàng)造的剩余來(lái)維持自身的生活。對(duì)于奴隸來(lái)說(shuō)，他們除了勞動(dòng)時(shí)間和生理調(diào)整時(shí)間，沒(méi)有或很少有自由時(shí)間，他們的全部時(shí)間都屬于他們的主人，這是時(shí)間的不公平分配的開(kāi)始。但這種不公平的時(shí)間分配具有歷史必然性和歷史的進(jìn)步價(jià)值。正是由于少數(shù)人壟斷了自由時(shí)間，才使這些數(shù)量不大的自由時(shí)間，成為可運(yùn)用的自由時(shí)間，才帶來(lái)了文明制度的產(chǎn)生和早期的文化繁榮。所以說(shuō)，“沒(méi)有自由時(shí)間， 就沒(méi)有一切科學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌等富于創(chuàng)造性、融智慧與浪漫于一體的社會(huì)文明”{14}。

時(shí)間結(jié)構(gòu)的分配率表現(xiàn)出時(shí)間結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立。這種對(duì)立本質(zhì)上又是社會(huì)基本矛盾在時(shí)間結(jié)構(gòu)中的表現(xiàn)。隨著私有制和社會(huì)分工的發(fā)展，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短并沒(méi)有使社會(huì)成員中的勞動(dòng)者階級(jí)享受更多的自由時(shí)間。自由時(shí)間是被社會(huì)成員中非勞動(dòng)者階級(jí)所壟斷。用馬克思的話(huà)說(shuō)：“在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為整個(gè)社會(huì)和社會(huì)的每個(gè)成員創(chuàng)造大量可以自由支配的時(shí)間（即為個(gè)人發(fā)展充分的生產(chǎn)力，因而也為社會(huì)發(fā)展充分的生產(chǎn)力創(chuàng)造廣闊余地），這樣創(chuàng)造的非勞動(dòng)時(shí)間，從資本的立場(chǎng)來(lái)看，和過(guò)去的一切階段一樣，表現(xiàn)為少數(shù)人的非勞動(dòng)時(shí)間，自由時(shí)間?！眥15}“這些不勞動(dòng)的人從這種剩余勞動(dòng)中取得兩種東西：首先是生活的物質(zhì)條件，他們分得賴(lài)以和借以維持生活的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品是工人超過(guò)再生產(chǎn)他們本身的勞動(dòng)能力所需要的產(chǎn)品而提供的。其次是他們支配的自由時(shí)間，不管這一時(shí)間是用于閑暇，是用于從事非直接的生產(chǎn)活動(dòng)（如戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家的管理），還是用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力（藝術(shù)等等，科學(xué)），——這一自由時(shí)間都是以勞動(dòng)群眾方面的剩余勞動(dòng)為前提，也就是說(shuō)，工人在物質(zhì)生產(chǎn)中使用的時(shí)間必須多于生產(chǎn)他們本身的物質(zhì)生活所需要的時(shí)間。不勞動(dòng)的社會(huì)部分的自由時(shí)間是以剩余勞動(dòng)或過(guò)度勞動(dòng)為基礎(chǔ)的，是以勞動(dòng)的那部分人的剩余勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)的;一方的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間，從而他們發(fā)展的空間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的;一方的人的能力的發(fā)展是以另一方的發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的。”{16} 因此，可以說(shuō)在以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)分化的社會(huì)中，由于存在著不公平的時(shí)間分配，勞動(dòng)時(shí)間的縮短對(duì)勞動(dòng)者階級(jí)來(lái)說(shuō)，并不必然導(dǎo)致自由時(shí)間的增加。

必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立在貫徹資本邏輯的資本主義生產(chǎn)方式中更為突出。資本邏輯的基本特征就是追求價(jià)值增殖，因此資本主義生產(chǎn)的基本目的不是為了滿(mǎn)足社會(huì)的需求，而是為擴(kuò)大資本的利潤(rùn)實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖。用馬克思的話(huà)說(shuō)，這個(gè)資本邏輯就是“生產(chǎn)的擴(kuò)大或縮小，不是取決于生產(chǎn)和社會(huì)需要即社會(huì)地發(fā)展了的人的需要之間的關(guān)系，而是取決于無(wú)酬勞動(dòng)的占有以及這個(gè)無(wú)酬勞動(dòng)和物化勞動(dòng)之比，或者按照資本主義的說(shuō)法，取決于利潤(rùn)以及這個(gè)利潤(rùn)和所使用的資本之比，即一定水平的利潤(rùn)率?！Y本主義生產(chǎn)不是在需要的滿(mǎn)足要求停頓時(shí)停頓，而是在利潤(rùn)的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)要求停頓時(shí)停頓。”{17} 在這種情況下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用，必然會(huì)帶來(lái)勞動(dòng)時(shí)間的縮短，但這個(gè)縮短對(duì)追求利潤(rùn)的資本家來(lái)說(shuō)，則意味著，他可以把本屬于勞動(dòng)者的自由時(shí)間轉(zhuǎn)換成剩余勞動(dòng)時(shí)間，以擴(kuò)大資本利潤(rùn);或者意味著他會(huì)讓多余的工人失業(yè)，以降低生產(chǎn)的成本。失業(yè)的工人則不僅失去了自由時(shí)間，而且連必要的勞動(dòng)時(shí)間也失去了。所以，馬克思說(shuō)：“時(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間， 一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外， 都是替資本家服務(wù)， 那么他就還不如一頭載重的牲畜。他不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也狂野了?，F(xiàn)代工業(yè)的全部歷史還表明，如果不對(duì)資本加以限制，它就會(huì)不顧一切和毫不留情地把整個(gè)工人階級(jí)投入這種極端退化的境地。”{18} 由此，“工人就喪失了精神發(fā)展所必需的空間，因?yàn)闀r(shí)間就是這種空間?！眥19}

五、資本的歷史使命何以完成？

消解必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)時(shí)間的公平分配，關(guān)鍵問(wèn)題是限制資本。所謂限制資本就是限制資本的掠奪本性，但這只有在徹底改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下才是可能的。馬克思確信，“直接的勞動(dòng)時(shí)間本身不可能像從資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)所看到的那樣永遠(yuǎn)同自由時(shí)間處于抽象對(duì)立中，這是不言而喻的。勞動(dòng)不可能像傅立葉所希望的那樣成為游戲”{20}。他認(rèn)為，資本本身的發(fā)展就存在著走向自己對(duì)立面的可能性。資本的發(fā)展不斷運(yùn)用科學(xué)技術(shù)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而也就不斷地在縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。一旦必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短到微乎其微的程度，資本就完成了自己的使命，“一方面整個(gè)社會(huì)只需用較少的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過(guò)程，對(duì)待自己的越來(lái)越豐富的再生產(chǎn)過(guò)程，從而，人不再?gòu)氖履欠N可以讓物來(lái)替人從事的勞動(dòng)，——一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了”{21}?！翱肯淖钚〉牧α浚谧顭o(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”{22}，這就是馬克思所設(shè)想的“自由王國(guó)”。在這個(gè)自由王國(guó)中，勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的對(duì)立消解了，“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”{23}。

“資本的歷史使命就完成了”這句話(huà)大致可以用馬克思《資本論》中關(guān)于商品價(jià)值的公式來(lái)說(shuō)明。馬克思認(rèn)為，在資本主義雇傭勞動(dòng)制下，商品的價(jià)值可以用“W=C+V+M”（即商品價(jià)值=不變資本+可變資本+剩余價(jià)值）公式表達(dá)。其中“C+V”是商品的成本（K），該公式就可以用“W=K+M”，進(jìn)而，如果“M”轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)（P），該公式就可以用“W=K+P”表示。但在今天，高科技的普遍發(fā)展使高智能機(jī)器（智能機(jī)器人）得以普遍應(yīng)用，在這種情況下，“W=C+V+M”中“V”（可變資本，活勞動(dòng)成本）就會(huì)逐漸被機(jī)器所取代。在這里，需要注意的是，取代活勞動(dòng)的機(jī)器，原則上屬于“C”的一部分，因?yàn)樗琴Y本所有者作為固定資產(chǎn)購(gòu)入進(jìn)來(lái)的，但它又不同于原來(lái)意義上的“C”{24}，而是能夠創(chuàng)造新價(jià)值的“C”。為方便表述，我們可以把作為不變資本的“C”稱(chēng)之為“C1”，把能夠產(chǎn)生新價(jià)值的“C”稱(chēng)之為“C2”?！癈2”創(chuàng)造的新價(jià)值并不是活勞動(dòng)所創(chuàng)造的“剩余價(jià)值”，而是直接轉(zhuǎn)化為資本利潤(rùn)（P）。我們可以把“C2”創(chuàng)造的新價(jià)值轉(zhuǎn)化成的利潤(rùn)用“PC”表示，相應(yīng)地，把“V”創(chuàng)造的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化成的利潤(rùn)用“PV”表示。這樣，商品價(jià)值的公式就可以改寫(xiě)為“W= C1+C2 +V+PC+ PV”。顯然，在商品價(jià)值量不變的情況下，“C2”所占的比重越大，“V”的比重就越小，相應(yīng)地，“PC”的比重越大，“PV”的比重越小。當(dāng)“V”的減少趨向于“0”時(shí)，“PV”也趨向于“0”。商品價(jià)值公式，亦可還原為“W= K+P”，只不過(guò)這其中的“K”等于“C1+C2”，“V”消失或趨近于消失了。這就意味著，以占有剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)資本利潤(rùn)增長(zhǎng)的資本運(yùn)作邏輯就終止了。

當(dāng)然，資本的歷史命運(yùn)的完成不會(huì)是一個(gè)自然的演化過(guò)程。因?yàn)?，在資本主義私有制條件下，“C1”和“C2”依然是作為生產(chǎn)資料被資本所有者壟斷，“P”作為資本利潤(rùn)首先依然是資本家的私人財(cái)富，而不直接就是社會(huì)的普遍財(cái)富，至于哪一部分能真正成為社會(huì)普遍財(cái)富，則取決于資本家所繳納的所得稅。但是，對(duì)于喪失生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，則意味著被逐漸驅(qū)逐出生產(chǎn)過(guò)程。在以往的歷史過(guò)程中，單一生產(chǎn)部門(mén)中“V”的減少，可以被新的生產(chǎn)部門(mén)消化吸收，因而帶來(lái)社會(huì)總勞動(dòng)的增長(zhǎng)。高科技的發(fā)展也的確會(huì)創(chuàng)造出許多新的勞動(dòng)部門(mén)或工作部門(mén)，從而提供新的就業(yè)機(jī)會(huì)。但如果科學(xué)技術(shù)的普遍發(fā)展，使任何勞動(dòng)部門(mén)或工作部門(mén)的“V”普遍縮減，甚至趨于“0”，那么“V”的縮減就很難被社會(huì)生產(chǎn)總體過(guò)程所消化。在這種情況下，如果繼續(xù)貫徹資本統(tǒng)治的邏輯，就會(huì)有大量的社會(huì)成員真正地失去就業(yè)的機(jī)會(huì)，由此必然給社會(huì)治理造成巨大的壓力。這就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然最終會(huì)使貫徹資本邏輯的經(jīng)濟(jì)形態(tài)面臨嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，迫使國(guó)家或政府重新考慮社會(huì)財(cái)富的分配格局。

六、謀求時(shí)間正義——時(shí)間結(jié)構(gòu)的當(dāng)下意義

說(shuō)到這，就可以看出，今天討論這個(gè)話(huà)題的重要意義了。這個(gè)意義說(shuō)得簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是謀求時(shí)間正義，也就是謀求自由時(shí)間在社會(huì)成員中的公平分配。本世紀(jì)以來(lái)，以微電子技術(shù)為核心的新技術(shù)革命以驚人的速度發(fā)展起來(lái)，其普遍化的程度也令人瞠目結(jié)舌。特別是近些年來(lái)，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子通訊等等高智能技術(shù)的開(kāi)發(fā)和利用把人們帶入到一個(gè)新的世界。我們已經(jīng)看到，大量的現(xiàn)代化程度很高的工廠已經(jīng)不需要那么多的工人，甚至無(wú)人工廠、無(wú)人商店、無(wú)人駕駛汽車(chē)、無(wú)人飛機(jī)等等都已經(jīng)不是科幻作品中的想象。我們還可以預(yù)測(cè)，不遠(yuǎn)的將來(lái)，我們還需要那么多的教師、醫(yī)生、管理干部、城管人員、律師、保姆等等嗎？隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，事實(shí)上，已經(jīng)大大縮短了勞動(dòng)者的直接勞動(dòng)時(shí)間，相應(yīng)地也就大大增加了自由時(shí)間，但自由時(shí)間依然沒(méi)有公平地分配給全體社會(huì)成員，甚至一部分人壟斷自由時(shí)間，而一部分人依然無(wú)法享用自由時(shí)間的情況依然還是比較普遍的。

新的問(wèn)題已經(jīng)顯示出來(lái)了，并且會(huì)以極快的速度演化。我們甚至可以設(shè)想這樣一種可能的未來(lái)社會(huì)狀況：馬克思所說(shuō)的作為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而存在的“必然王國(guó)領(lǐng)域”依然存在，但在這個(gè)領(lǐng)域中從事生產(chǎn)活動(dòng)的不再是直接意義上的勞動(dòng)者，而是機(jī)器。用黑格爾的話(huà)說(shuō)，這是生產(chǎn)的抽象化過(guò)程，“生產(chǎn)的抽象化使勞動(dòng)越來(lái)越機(jī)械化，到了最后人就可以走開(kāi)，而讓機(jī)器來(lái)代替他”{25}。當(dāng)然，可能還會(huì)有少量的人員在這個(gè)領(lǐng)域中工作，但很有可能是從事生產(chǎn)管理和技術(shù)管理工作，這就是馬克思所說(shuō)的，“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”{26}。與此同時(shí)，絕大多數(shù)社會(huì)成員將從這個(gè)“必然王國(guó)領(lǐng)域”脫離出來(lái)。在這樣一種社會(huì)狀態(tài)下，如果還按資本邏輯來(lái)分配社會(huì)利益，必然會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，因?yàn)楫?dāng)“V”被機(jī)器所取代的時(shí)候，“按勞分配”可能會(huì)因無(wú)勞可做而失去意義，“按資分配”則意味著社會(huì)普遍財(cái)富被極少數(shù)人壟斷。一方面是大量的社會(huì)財(cái)富，另一方面是大量的社會(huì)成員因普遍化的失業(yè)而無(wú)法享受社會(huì)財(cái)富。這種情況勢(shì)必會(huì)逼迫社會(huì)分配制度的變革，以保證社會(huì)成員在不從事直接的生產(chǎn)勞動(dòng)的前提下，依然能夠獲得滿(mǎn)足自己基本需要的社會(huì)財(cái)富。只有在這個(gè)前提下，社會(huì)成員才能真正享受技術(shù)進(jìn)步所創(chuàng)造出來(lái)的自由時(shí)間，才有可能從事自己認(rèn)為有樂(lè)趣有意義的自由勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是個(gè)人興趣、愛(ài)好、智力和創(chuàng)造力的自由發(fā)揮，是自我實(shí)現(xiàn)的方式。只有發(fā)展到這個(gè)程度，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)，絕大部分時(shí)間甚或全部時(shí)間才能成為“自由時(shí)間”。如果如施米特所說(shuō)，人的自由問(wèn)題可以還原為自由時(shí)間問(wèn)題，那么每個(gè)人對(duì)自由時(shí)間的完全占有，就是時(shí)間正義的完整實(shí)現(xiàn)。