傳統(tǒng)文化的人文精神對當代青年德育的啟示

石銀

摘 要：中國傳統(tǒng)文化的根本精神——人文精神是傳統(tǒng)文化中最核心的表達，它與西方的“人本主義”有著本質(zhì)的區(qū)別，文章從人文精神的詮釋、人文精神的基本內(nèi)容及人文精神在當代青年教育中面臨的三個困境分析，一是市場經(jīng)濟的負面影響; 二是高科技與高人文發(fā)展不平衡的問題;三是各種不良社會思潮的沖擊問題，提出了完善當代青年道德教育的啟示：一要培育與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的人際交往方式; 二要樹立正確的新時代人文精神理念;三要與社會主義核心價值觀保持良性互動。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;人文精神;德育;青年

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.027

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2019）01-0131-04

黨的十九大報告提出要充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)作用，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。傳統(tǒng)文化中的人文精神經(jīng)過歷久彌新的發(fā)展，在智能化高速發(fā)展的時代，更加彰顯出獨特的內(nèi)涵，成為現(xiàn)代人尤其是青年一代增長才智、豐富心靈、完善人格的重要資糧，理應(yīng)成為當代道德教育體系中的重要組成部分，這就需要我們深入挖掘傳統(tǒng)文化的人文精神對當代青年道德教育的重要價值。

一、人文精神的詮釋

1.人文精神的來源

人文精神是中國傳統(tǒng)文化中最核心，最具代表性的概括。人文一詞追溯起源，最早見于《周易》。剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也?？梢?，“人文”在中國傳統(tǒng)文化中是與“天文”相對的概念。在當時的社會，“天文”主要指向自然界的運行法則，相對應(yīng)的，“人文”則指向人類社會的運行法則。那時候我們的先人就想要建立一種以禮樂為教化之本，以人倫有序為目的的理想文明社會。在這樣一個社會里，社會秩序的維護都是靠人們養(yǎng)成的道德習(xí)慣支撐著，這種自覺自律的意識，正是中國文化的與眾不同之處，它維系著中華民族的根綿延至今。

2.人文精神的內(nèi)涵

（1）人文精神的傳統(tǒng)內(nèi)涵 學(xué)界對中國傳統(tǒng)文化的人文精神的闡釋可謂仁者見仁、智者見智。杜維明提出的觀點：“人文是中國傳統(tǒng)文化的基本精神?！耍且粋€處于自然和文化兩極之間巨大張力場中;中國文化中的‘文以人為本位，‘人以‘文為本性或自性”。

李繼凱認為：“中國傳統(tǒng)文化的人文精神的核心價值觀念是集體主義，以家族本位主義、皇權(quán)本位主義、國家本位主義等為不同表現(xiàn)形式。”

張立文的觀點：‘和合精神是中國傳統(tǒng)人文精神的精髓所在，在中國傳統(tǒng)文化中起到提綱挈領(lǐng)的作用。他指出，中國歷史上的各家學(xué)派都圍繞著和合而展開，如儒家是從有等級的社會中求和合，道家是從人與自然的分別中求和合，佛學(xué)是從因緣中求和合，墨家從兼愛中求和合，陰陽學(xué)從對立中求和合，法家從守法中求和合，名家從離堅白與合同異中求和合，各家都達到了和合境界。

綜上所述，筆者認為，中國傳統(tǒng)文化的人文精神的內(nèi)涵是以注重天人合一中的以人為本為根基，以人倫道德、仁愛為支撐、肯定人的價值、重視集體主義思想，體現(xiàn)了一種自覺的文化精神，它形成于春秋戰(zhàn)國時期并貫穿于整個中華民族傳統(tǒng)文化之中，成為中國傳統(tǒng)文化中最核心的表達。

（2）人文精神的現(xiàn)實內(nèi)涵 人文精神的歷史性與社會性，決定了人文精神在不同的時代有著不同的意義和內(nèi)涵。筆者認為，結(jié)合當前歷史背景，人文精神的現(xiàn)實含義應(yīng)該包含三個方面的內(nèi)容：一是肯定人們的合理物質(zhì)需要，反對過度的物欲要求，二是重視人的精神層面，探求人生的意義和價值;三是關(guān)注人與人之間的關(guān)系，倡導(dǎo)相互關(guān)愛的和諧人際關(guān)系，注重人與自然之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。

二、人文精神的基本內(nèi)容

從人文精神的內(nèi)涵可以推出，它實質(zhì)上表述的是一種思想或精神。具體內(nèi)容包括以下三個方面：（1）以人為本 中國古人為了更好地參與到天地萬物的運行法則中，提出了天人合一、人要順應(yīng)自然規(guī)律，按照天道、地道、人道三者之間并列的關(guān)系來安排人生活的社會運行規(guī)則，強調(diào)在遵循規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性?！渡袝は臅の遄又琛分杏涊d：“皇祖有訓(xùn)：‘民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。中國古代典籍 《尚書·泰誓上》中說，“惟天地萬物之母，惟人萬物之靈”。孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、陸九淵、王陽明等儒家思想家，根據(jù)所處的不同歷史時代，他們紛紛從不同的角度繼承發(fā)展了以人為中心的思想。

（2）重視德性 人文精神的另一個主要內(nèi)容就是以禮教規(guī)范人的行為，經(jīng)過歷史的積淀和傳承，中國傳統(tǒng)人文精神形成了一種趨善求治，以倫理為特色的“德性文化”，它有別于西方的“智性文化”，強調(diào)的是覺，這種覺是由內(nèi)向外的力量，而不是靠外在的強制力，反倒是靠人自己覺知德行的善惡、德行的完善，來不斷完善超越自我，提升自己的德行品格，因而強調(diào)在“義理”“人欲”問題上，要防止物欲的干擾。不能去做物的奴隸，這樣才能保持人的主體性、獨立性。儒家的“君子喻于義，小人喻于利”“正其義不謀其利，明其道不計其功”等作為基本價值準則一直以來是全社會公認的行為規(guī)范，成為中國人處理義理關(guān)系的思想傳統(tǒng)延續(xù)至今。

（3）和合精神 人文精神中的和合精神集中表現(xiàn)在天人合一的思想中。它將人類根植于大地、身體、家庭和社群之中考察人性，因此要創(chuàng)造的就是我們與宇宙秩序、與人身心和諧的狀態(tài)，這是人文精神的基本實踐理路。老子 《道德經(jīng)》里有 “道法自然”的說法，就是倡導(dǎo)人應(yīng)該順應(yīng)自然。王陽明的“心之仁”揭示出要天地萬物同情共感的能力是人之為人的根本特征?？梢姡瑐鹘y(tǒng)文化中的 “天人合一”思想既不是凡俗的，也不是人類中心主義的，它把人與自然看成一個整體，包含著人與自然的相通相融，這種觀念深深根植于中國人的思維方式中。

三、中國傳統(tǒng)的人文精神在當代青年德育中面臨的困境

1.市場經(jīng)濟的負面影響

市場經(jīng)濟是一把雙刃劍，它本身固有的弊端也會對社會的進步和人的發(fā)展形成某種障礙和制約。首先，在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)的社會化和交換的普遍化，使人與人之間建立起了普遍的物的依賴關(guān)系，容易導(dǎo)致人們對物質(zhì)利益的過度追求，這樣的不良后果是一方面跨越了人文精神對物質(zhì)需求的合理界限，導(dǎo)致了道德失范、誠信缺失等行為的出現(xiàn);另一方面罷黜了人文精神對精神生活價值的指導(dǎo)作用，造成了精神生活的異化。其次，市場經(jīng)濟長期的競爭模式加劇了人與人之間的對立，產(chǎn)生了精神生活私人化與社會公共生活的矛盾與沖突，“私人”“私欲”排斥公共權(quán)威的干預(yù)，而人文精神提倡的人與人之間和諧狀態(tài)卻日漸式微?？梢姡袌鼋?jīng)濟的負面影響與青年的獨立性、選擇性、多變性、差異性交織在一起容易誘發(fā)自由主義、拜金主義、享樂主義、極端個人主義等，給青年帶來思想上的困惑，易產(chǎn)生理想信念的失落、精神價值的迷茫等問題。這種情況亟需建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的思想道德體系。

2.高科技與高人文發(fā)展不平衡的問題

科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展在為社會創(chuàng)造前所未有的物質(zhì)文明的同時，也為人類帶來了前有未有的精神貧困。一方面，人的思維被工具理性所主宰。工具理性的思維形式是崇尚科學(xué)主義和技術(shù)至上，表現(xiàn)為理性的壟斷化，并且將理性凌駕于價值之上，解構(gòu)價值的立足空間，使理性擺脫價值的約束;同時這種思維形式還超越其適用范圍，伸展到生活的一切領(lǐng)域，科學(xué)方法中的數(shù)量原則、機械性原則等“物質(zhì)化”方法被不同程度地運用到認識論領(lǐng)域和倫理價值領(lǐng)域，變成診釋自然、社會乃至人生的唯一模式，結(jié)果是造成人的思維被機械化、程序化、公式化所左右，判斷力、思辨力明顯下降，造成了“技術(shù)理性”對人的全面控制和奴役，喪失了對人文關(guān)切的思考。換言之，在技術(shù)理性的思維方式下，技術(shù)和機器成為人的生活的決定因素[1]。另一方面，人性自私的一面被無節(jié)制地放大。在科技的驅(qū)使下，人的欲望越來越膨脹，人性的自私與貪婪就像一匹脫韁的野馬，在無“善”的道路上狂奔亂竄，有一些高智商的科研人員利用自己掌握的科技知識從事違法犯罪活動，制造毒品，盜竊芯片，合成有毒食品，人性的貪婪暴露無遺。“智能化”已成為現(xiàn)代青年生活的一大特色，這就使一些青年把高科技當作一種全知、全能的救世主，以為生活中的一切難題，包括精神、價值、自由等都能通過科學(xué)技術(shù)獲得完美的解決，從而自覺不自覺地形成對科學(xué)技術(shù)的頂禮膜拜。這種認知上的錯誤其危害性是極其嚴重的，沒有道德對知識的有效制衡，帶給人類的輕則使人心靈異化，重則導(dǎo)致生態(tài)破壞、戰(zhàn)爭爆發(fā)，因此如何教育當代青年正確看待科技與人文的關(guān)系，如何學(xué)會平衡道德和知識的關(guān)系，是當代教育中必須重視的一課，這也是我國多年來缺失的一課，適時補課，從青年抓起，使其樹立正確的價值觀，讓其體會到高科技和人的精神活動和諧互動勢在必行。

3.各種不良社會思潮的沖擊問題

改革開放以來，中國社會的發(fā)展進入新階段，中國社會中也涌現(xiàn)出各種不同的社會思潮。這些思潮包括民粹主義、民族主義、生態(tài)主義、消費主義、泛娛樂主義、激進左派、文化保守主義、歷史虛無主義、新自由主義、普世價值論等，對中國的人文精神造成巨大的沖擊。當代中國人文精神的缺失，不僅是因為中國傳統(tǒng)人文精神被割裂，還由于中國社會所承受著現(xiàn)代社會中各種思潮的沖擊。黨的十八大之前，主流意識形態(tài)與各種社會思潮呈現(xiàn)一定程度的競爭態(tài)勢，經(jīng)過五年的努力，主流意識形態(tài)的影響力、凝聚力顯著增強，可以說主流意識形態(tài)已經(jīng)逐步占領(lǐng)了思想高地，但也有一些不同聲音轉(zhuǎn)入地下，形成潛在隱患。在這些不良思潮中，泛娛樂主義、消費主義、新自由主義、激進左派等將矛頭對準了我國青年群體。對于正處于認知形成過程中的青年而言，其獨立思考能力和判斷力相對較弱，而對各種新鮮事物的熱情卻很高漲，容易受不良思潮的影響，產(chǎn)生偏激、憤怒、不滿的情緒。此外，互聯(lián)網(wǎng)平臺也為不良思潮的產(chǎn)生和傳播提供了滋生土壤，網(wǎng)絡(luò)信息紛繁復(fù)雜、真假難分，對辨識力較弱的青年極易產(chǎn)生不良影響。一些泛娛樂化的綜藝節(jié)目及網(wǎng)絡(luò)視頻誤導(dǎo)青少年傳播一些歷史虛無主義的思潮，起到推波助瀾的作用。信息化時代下消費主義蔓延之勢迅速，“網(wǎng)購”已經(jīng)成為中國“新四大發(fā)明”之一，成為全民參與的獨特文化現(xiàn)象。雖然促進了消費，但過度消費引發(fā)了消費的異化，在一些青年當中多消費、多享受成為一種“時尚”，非理性消費、 透支消費、奢侈消費大有人在。當人們只是活在“心為物役”的環(huán)境中，人就成了一種單一的、抽象的概念，人的主體性和根本性便都在科技所揭示的規(guī)律中被化解掉了，人的精神生活的異化也就成了必然，這也是現(xiàn)在部分青年出現(xiàn)道德滑坡的根源所在。

四、完善當代青年德育的啟示——借鑒傳統(tǒng)文化的人文精神

1.培育與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的人際交往方式

社會主義市場經(jīng)濟的建立和發(fā)展在促進社會進步的同時，也潛移默化地改變了人們的交往方式，隨著我國社會結(jié)構(gòu)的變化，一種新型的超越“熟人社會”和“陌生人社會”的互動方式呼之欲出。這種新型的人際交往模式，可以稱之為“后陌生人社會”，它是以遵守社會法制、尊重內(nèi)心良知為根基，以平等關(guān)愛為主要內(nèi)容建立起來的人際關(guān)系。它摒棄了熟人社會交往中重人治忽視法治的弊端，也避免了陌生人社會中基于利益關(guān)系基礎(chǔ)上的沒有情感傾向的人際互動。這種新型的符合中國特色社會主義的交往模式其實在傳統(tǒng)文化的人文精神中就可以找到答案。人文精神中“仁”的思想闡發(fā)了人與人之間相互關(guān)愛的道德理念，并提出了具體可行的行為規(guī)范?！靶ⅰ薄般薄爸摇薄八　敝沃伺c人相互關(guān)愛的理想互動模式。具體來說，“孝”與“悌”解決了基于血緣關(guān)系的人們之間的相互關(guān)愛的交往方式，“忠”與“恕”安排了不具有血緣關(guān)系的人們之間相互關(guān)愛的交往方式?？梢?，在“后陌生人社會”中可以借鑒其思想，在對青年進行道德教育過程中，幫助青年掌握帶有情感交流的真正友好與關(guān)愛的人際交往方式，糾正不良的交往習(xí)慣，使其養(yǎng)成尊重人、理解人、關(guān)心人，不但對自己的親人有愛，對非親人的陌生人還要有仁愛的人文精神，將自己和別人的關(guān)系處在和諧舒適的狀態(tài)，在良好的人際交往中促進自身價值的實現(xiàn)，為更好地投身中國夢的建設(shè)打下堅實的基礎(chǔ)。

2.樹立正確的新時代人文精神理念

從總體上說，人文精神是人類歷史長期積淀的精華，人文精神的本質(zhì)是以人為本，體現(xiàn)對人的關(guān)懷，追求人格的完善和自由發(fā)展，并以此觀照、推動、批判人的思想和行為，維系并提升人的生存價值與生存目標。而這也正是“智能化”時代下人類精神世界的理想模樣?？萍荚桨l(fā)達越要體現(xiàn)人本關(guān)懷，而不是變成奴役人類心靈的工作，在當今社會，推動高科技與人的精神生活的和諧互動，將已經(jīng)割裂的人文和科技，看成一個整體，就像“車之兩輪，鳥之兩翼”是不可分割的整體一樣，是時代的需要與呼喚，筆者以為，當務(wù)之急是要從青年道德教育入手，教育青年樹立起正確的科技人文觀。高度發(fā)達的科學(xué)技術(shù)迫切需要人類正確的科技價值觀、高度的道德責任感、高度的心理承受力和高尚的心理情感與之相匹配。也就是需要人作為主體的人，作為豐滿人性的人和高尚靈魂的人與高科技的發(fā)展形成和諧互動，將科學(xué)技術(shù)這匹“脫韁之馬”從偏離的軌道拉回來，重新定位和導(dǎo)航。這些思想，我國的傳統(tǒng)文化早有論述。“道法自然”“天人合一”的思想與“以人為本”的人文精神的結(jié)合保證了中國文化中的人本主義不可能異化為西方的“人類中心主義”。中國的人本主義早就做好了預(yù)設(shè)，它是以天地為師，按著天地運行規(guī)律要求人類社會的規(guī)律與之同頻，一方面強調(diào)人只有做人自己，才能保持住自身的獨立、自主、能動，既不做神的奴隸，也不能被物所束縛;另一方面強調(diào)人也不能狂妄自大，妄圖主宰天地萬物，反而要虛心地向天地萬物學(xué)習(xí)，尊重自然、順應(yīng)自然與宇宙的規(guī)律[2]。

3.與社會主義核心價值觀保持良性互動

傳統(tǒng)文化中的人文精神要真正實現(xiàn)回歸，發(fā)揮應(yīng)有的道德教化作用，就必須與當前的社會主義核心價值觀聯(lián)系起來。兩者的結(jié)合不僅是因為傳統(tǒng)文化的人文精神中蘊含著社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，還因為社會主義核心價值觀也指明了人文精神的實現(xiàn)路徑?？梢哉f，兩者互相推動，相得益彰。

社會主義核心價值觀中凸顯了社會主義制度的人本關(guān)懷“屬性”，以人為本的核心價值觀，是把人的合理物質(zhì)需求和正當?shù)木裥枨蠓旁诎l(fā)展的首位，重視人的生存、發(fā)展、公平正義等各項權(quán)利的實現(xiàn)，確保人的自由、全面的發(fā)展。而人文精神從其產(chǎn)生到發(fā)展，無論是對“物役”還是“人役”的超越，也都圍繞著一個核心，那就是對人的關(guān)注與關(guān)懷[3]。毫無疑問，以人為本既是中國特色社會主義共同理想的價值內(nèi)核，也是人文精神始終不變的根本價值。人文精神的回歸有助于更深刻地認識社會主義核心價值觀，從而有效地規(guī)避在培育社會主義核心價值觀過程中可能遇到的道德風險和心理風險。正本清源，返本開新，表明了對社會主義核心價值觀理念的理解進一步深化，而這種認識的深化是使社會主義核心價值觀深入人心的必要前提。由于青年的道德認知、心理接受水平還處在不成熟、不穩(wěn)定階段，因此，對青年進行社會主義核心價值觀教育時，要主動將人文精神中的人文關(guān)懷滲透進來，使傳統(tǒng)文化的人文精神與社會主義核心價值觀成功對接，幫助其掌握中國傳統(tǒng)文化的價值精髓和發(fā)展邏輯，從思想上認識到中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，將社會主義核心價值觀的邏輯關(guān)系深入內(nèi)心，從而保證更好地踐行社會主義核心價值觀，也使人文精神在新時代彰顯新的生命力，凸顯具有人文底蘊的社會主義核心價值觀，培育出具有中國特色的“文化品牌”。使這種“文化品牌”成為民族精神和文化價值的重要載體。要真正使人文精神與核心價值觀保持良性互動就要遵守文化發(fā)展規(guī)律，不要被“資本”所綁架，不要被曲解、被政績、被利益所捆綁，更不要揠苗助長，要讓文化發(fā)揮“潤物細無聲”的功用，才能帶動經(jīng)濟發(fā)揮“久久為功”的效益。

參考文獻

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[3] 陳守聰，王珍喜.中國傳統(tǒng)文化的價值與現(xiàn)代德育構(gòu)建[M].北京：光明日報出版社，2013：11.

[責任編輯：張學(xué)玲]