試論現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)史研究的跨界

熊淑梅

摘要：中國(guó)美術(shù)史研究自古以來便有之，二十世紀(jì)20年代以前，美術(shù)史研究及著作可以稱之為古典形態(tài)或傳統(tǒng)形態(tài)。20年代以后，隨著新時(shí)代對(duì)于美術(shù)史提出新的要求，美術(shù)史研究方法、領(lǐng)域等不斷擴(kuò)大，使得美術(shù)史研究與其他學(xué)科的界限越來越模糊，也就是我們所說的“跨界”現(xiàn)象越來越普遍。

關(guān)鍵詞：中國(guó)美術(shù)史研究;跨界;研究領(lǐng)域;研究方法

中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）08-0139-01

中國(guó)美術(shù)史研究自古以來便有之，從魏晉南北朝時(shí)期謝赫《古畫品錄》開始，唐代有張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》、宋代有郭若虛《圖畫見聞志》等等，有關(guān)中國(guó)美術(shù)史著作層出不窮，但這些美術(shù)史著作的研究方法和領(lǐng)域都很單一。20世紀(jì)20年代以后，隨著新時(shí)代對(duì)于美術(shù)史提出新的要求，美術(shù)史研究方法、領(lǐng)域等都在不斷擴(kuò)大，使得美術(shù)史研究與其他學(xué)科的界限越來越模糊，也就是我們所說的“跨界現(xiàn)象越來越普遍。

一、美術(shù)史研究領(lǐng)域的跨界

二十世紀(jì)20年代以前，美術(shù)史研究及著作可稱之為古典形態(tài)或傳統(tǒng)形態(tài)，它的研究核心主要是繪畫領(lǐng)域，比如《歷代名畫記》就主要研究繪畫。

20年代以后，美術(shù)史研究的要求越來越細(xì)化，研究領(lǐng)域也隨之?dāng)U展。美術(shù)史研究開始關(guān)注工藝美術(shù)、雕塑、建筑等領(lǐng)域。滕固的《中國(guó)美術(shù)小史》從建筑、雕塑、繪畫三個(gè)方面進(jìn)行寫作，鄭昶的《中國(guó)美術(shù)史》更是將美術(shù)史研究擴(kuò)展到了陶瓷領(lǐng)域，他在書的開始便開宗明義地說：“美術(shù)范圍極廣，而講中國(guó)的美術(shù)，尤覺繁富，例如‘篆刻……此外如‘雕刻‘陶瓷等?！倍T貫一的《中國(guó)藝術(shù)史各論》一書更是將美術(shù)史研究范圍擴(kuò)展到文字、絲繡、地毯等領(lǐng)域。

隨著美術(shù)史研究的發(fā)展，美術(shù)專題研究逐漸走進(jìn)我們的視野，美術(shù)史研究的范圍也越來越廣闊。徐邦達(dá)、謝稚柳將美術(shù)史研究領(lǐng)域“跨界”到書畫鑒定領(lǐng)域，將本與美術(shù)史研究有明顯分界線的鑒定學(xué)、金石學(xué)納入美術(shù)史研究的范圍。而之后的尹吉男、巫鴻等人則是在現(xiàn)代考古學(xué)的幫助之下將墓葬藝術(shù)納入美術(shù)史研究的范圍。特別是巫鴻在美術(shù)史研究中試圖將墓葬藝術(shù)作為一個(gè)完整的整體來進(jìn)行研究。

美術(shù)史研究領(lǐng)域從古代最初的專注于繪畫研究，在二十世紀(jì)20年代后逐漸擴(kuò)展到建筑、陶瓷、甚至是書畫鑒定、墓葬藝術(shù)等領(lǐng)域，而這種“跨界”隨著美術(shù)史研究學(xué)科的發(fā)展還在不斷的擴(kuò)展。

二、美術(shù)史研究方法的跨界

美術(shù)史研究領(lǐng)域不斷的擴(kuò)展，隨之而來的是美術(shù)史研究方法的“跨界”，正如陳鐘凡為岑家梧《中國(guó)藝術(shù)論集》所作序言：“中國(guó)藝術(shù)史的研究，……今日研究者們學(xué)問，與往日大為不同。第一，關(guān)于古代藝術(shù)，文獻(xiàn)無證，必須利用考古學(xué)的資料來補(bǔ)足，……第三，藝術(shù)的興衰，都有其社會(huì)背景，中國(guó)藝術(shù)史尤須根據(jù)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)?！泵佬g(shù)史研究方法跨越到了社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的研究方法上。

由于美術(shù)史研究領(lǐng)域的擴(kuò)展，美術(shù)史和考古學(xué)在研究目的、研究對(duì)象等都存在許多共通性。以往的美術(shù)史研究主要是畫論及傳世書畫，現(xiàn)在跨越到考古學(xué)所研究的古代遺物。在研究方法上美術(shù)史基礎(chǔ)研究多運(yùn)用考古學(xué)的年代學(xué)、類型學(xué)等研究方法且大量引用考古報(bào)告。滕固作為較早走進(jìn)考古學(xué)的美術(shù)史學(xué)家，他不僅利用考古資料，而且還身體力行的投入考古調(diào)查之中，如他的《征途訪古記》便是在分別視察了河南、陜西等地古跡后所寫。美術(shù)史學(xué)家王子云組建西北文物考察團(tuán)對(duì)敦煌莫高窟、青海的塔爾寺等遺存，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)四年的考察活動(dòng)。這些考察過程中不可避免的會(huì)運(yùn)用到考古學(xué)的田野調(diào)查法、類型學(xué)和年代學(xué)等方法，而這些方法所得的資料也是美術(shù)史研究的重要資料。

除美術(shù)史研究對(duì)于考古學(xué)材料、方法等的應(yīng)用，美術(shù)史研究對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法的應(yīng)用也很頻繁。美術(shù)史研究涉足于社會(huì)學(xué)源于二十世紀(jì)20年代，社會(huì)學(xué)著作丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、居友的《從社會(huì)學(xué)見地來看藝術(shù)》等圖書譯本的出版。這些譯本使得一些美術(shù)史學(xué)家開始將美術(shù)研究擴(kuò)展到社會(huì)學(xué)的研究方法上來。如鄭昶的《中國(guó)畫學(xué)全史》將中國(guó)繪畫發(fā)展，分成實(shí)用時(shí)期、禮教時(shí)期、宗教化時(shí)期和文學(xué)化時(shí)期，便是運(yùn)用了社會(huì)學(xué)的方法，從社會(huì)功能及與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系入手。

現(xiàn)今美術(shù)史研究方法，在西方的研究方法沖擊下，跨足于多種研究方法之間，甚至多學(xué)科之間。而這種研究方法的“跨界”還會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)、全球化等的發(fā)展繼續(xù)。

縱觀美術(shù)史研究的發(fā)展過程，二十世紀(jì)20年代以前，美術(shù)史主要研究對(duì)象是繪畫或文人畫，研究資料是文獻(xiàn)和口傳，研究方法是文獻(xiàn)考據(jù)。但隨著文獻(xiàn)的缺乏，以及文獻(xiàn)記載可靠性的問題，使視覺材料成為印證文獻(xiàn)、構(gòu)建歷史的基本甚至主要材料。并且隨著觀念的發(fā)展，“精英文化”被廢棄，“大眾文化”受到追捧，學(xué)科之間的界限也越來越薄弱。這都使美術(shù)史研究處于一個(gè)尷尬的地位，因而如何在美術(shù)史研究的“跨界”中正確的找到學(xué)科定位是現(xiàn)在面臨的問題。