城市旅游的文化空間建構(gòu)
——以司徒小鎮(zhèn)為例

李凱萌 蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

在《空間的生產(chǎn)》一書中，列斐伏爾提出“空間”的核心概念，把空間分為絕對空間、抽象空間、社會空間、精神空間，還有工作空間、休閑空間和生活空間。書中提到過“文化空間”，但并沒有明確的定義。本文采用我國政府對“文化空間”的相關(guān)定義：“文化空間是定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時(shí)間性?！?1)司徒小鎮(zhèn)坐落在山西晉城的東北角，集美食小吃、休閑娛樂、農(nóng)耕體驗(yàn)、旅游購物、文化演藝為一體，被譽(yù)為“老晉城民俗印象基地，新晉城美食旅游地標(biāo)”。每年春節(jié)期間有上百萬人不遠(yuǎn)千里來到這里，感受山西濃郁的民俗風(fēng)情，特別是千年絕技“打鐵花”，常常引得游人屏息駐足、驚嘆不已。本研究以司徒小鎮(zhèn)為樣本，研究當(dāng)?shù)氐臍v史、傳說故事、以及民俗儀式等，記錄山西特有的風(fēng)土人情，傳播獨(dú)具晉南特色的地域文化。

一、“文化空間”的旅游研究綜述

(一)國外研究綜述

法國馬克思主義批判哲學(xué)家 HenriLefe bvre(1991)曾提出空間的三重性或稱三層次性，即空間的實(shí)踐(spatialpractice)、空間的表征(representation of space)與表征的空間(representationalspace)。有物理性、社會性、符號性和可生產(chǎn)性。(2)

法國學(xué)者列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提出，空間的生產(chǎn)是由社會的意識形態(tài)和目的來決定的，因而具有強(qiáng)烈的主觀性。

米歇爾(W.J.T.Mitchell)在《景觀與權(quán)力》一書提出，景觀是權(quán)力關(guān)系的符號化表征和實(shí)現(xiàn)文化權(quán)力的工具。它不僅可以成為劃分局內(nèi)人與局外人認(rèn)同的符號，還可以成為劃分階級、種族、性別的符號。

(二)國內(nèi)研究綜述

第一，基于文化人類學(xué)視角，提出保護(hù)某項(xiàng)文化遺產(chǎn)的策略研究。例如，楊憲武的《對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中“文化空間”的認(rèn)識：以孔府飲食為例》(山西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2011(11)：65-68.)、李開《文化空間視野下民俗體育的傳承與發(fā)展研究》、岳慧潔《文化空間視野下晉中社火踩高蹺的文化價(jià)值及傳承研究》、艾菊紅《文化空間視閾下的傳統(tǒng)村落可持續(xù)性保護(hù)：以湘西鳳凰為例》等。

第二，基于“文化空間”視角下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作及其實(shí)現(xiàn)途徑研究。相關(guān)研究的學(xué)者主要有張瑛、肖曾艷、崔鳳軍等，他們認(rèn)為旅游是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。例如王德剛的《空間再造與文化傳承— —棲霞古鎮(zhèn)都村“非遺”保護(hù)工程實(shí) 驗(yàn)研究》，他提出通過文化空間再造，利用空間展示、靜態(tài)展示、活態(tài)展示三種方式將文化呈現(xiàn)給游客。還有鞏俐《空間生產(chǎn)視角下地方民俗文化的移植與傳播：以恩施土家女兒城為例》等文章也作了相關(guān)論述。

二、司徒小鎮(zhèn)的文化空間建構(gòu)

20世紀(jì)80年代，中國現(xiàn)代旅游業(yè)興起。司徒小鎮(zhèn)在場景的建構(gòu)中大量運(yùn)用了山西傳統(tǒng)的民俗元素、飲食文化元素、歷史文化元素，這些具有晉南地方文化意義的符號與記憶活動關(guān)聯(lián)與搭配，完成了游客對地方文化的想象與建構(gòu)。

(一)在場的空間

各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的自然物質(zhì)載體，及其所關(guān)聯(lián)的主體構(gòu)成的時(shí)空場所構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在空間。(3)在這些空間里面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人、地理邊界、環(huán)境及其核心標(biāo)志物一起形成了一個現(xiàn)場的文化空間。在場空間的構(gòu)成要素都具有原始性和真實(shí)性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)度提供保證。“打鐵花”作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身便是攜帶文化印記。它凝聚著普通民眾的祈福愿望和習(xí)俗，人們通過在重要節(jié)日“打鐵花”的習(xí)俗來驅(qū)趕厄運(yùn)、期盼好運(yùn)的到來。同時(shí)，結(jié)合豫南地區(qū)的民間信仰、地域音樂及舞蹈，共同演繹的“千年鉄魂”具有豐富的文化內(nèi)涵。司徒小鎮(zhèn)上演的《千年鐵魂》中，“澤州打鐵花”傳承人在先把熔好的鐵汁注入事先準(zhǔn)備好的“花棒”，打花者一手拿著盛有鐵汁的“花棒”，一手拿著未盛鐵汁的“花棒”迅速跑至“花棚”下，用下棒猛擊盛有鐵汁的上棒，使棒中鐵汁沖向花棚，打花者一棒接一棒，一人跟一人，鐵汁遇到棚頂?shù)牧Χ派㈤_，配合著燃棚上的鞭炮和煙花等，為現(xiàn)場的觀眾提供了一場“金色煙花”的絕美畫面。打鐵花的技法和場景布置都采用了還原最原始的空間，在場空間的“原真性”凸顯。

(二)再現(xiàn)的空間

圖1

再現(xiàn)的空間是指以原生態(tài)文化空間要素或場景為標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過遷移的、復(fù)制的原生態(tài)文化空間，即文化空間的再現(xiàn)。(4)旅游空間建構(gòu)的前提是處在現(xiàn)實(shí)場景中，游客在現(xiàn)實(shí)的旅游場景中觀光、拍照、分享。旅游開發(fā)商結(jié)合本土特色，在街道布景、演出舞臺、演職人員的服裝、演員的語言等方面表現(xiàn)地域文化。當(dāng)游客置身于這樣精心布置的場景中，以一種接近真實(shí)的狀態(tài)獲得場景體驗(yàn)。司徒小鎮(zhèn)的經(jīng)典劇目《又見老山西》，本場景劇是在一個巨大的景棚內(nèi)，數(shù)間一比一的房間，最大限度的還原古代市井文化的生活畫面，其中有：書院、鏢局、票號、青樓、賭坊、茶館等。演員們著歷史服裝，展現(xiàn)古代人的穿著服裝，讓游客仿佛穿越回了古代，如圖1所示。游客通過這些日常生活的布景，服飾和語言來身臨其境的感受傳統(tǒng)的晉南生活，極大地滿足了游客的文化體驗(yàn)。然而現(xiàn)實(shí)場景的一大弊端在于它的有限性，游客想要在短時(shí)間內(nèi)了解山西的歷史文化是不現(xiàn)實(shí)的，所以構(gòu)建時(shí)應(yīng)當(dāng)思考如何拓寬現(xiàn)實(shí)場景的使用，避免內(nèi)容太過深入而無法與游客產(chǎn)生共鳴，打造優(yōu)質(zhì)劇目，吸引觀眾的興趣。

司徒小鎮(zhèn)以《千年鐵魂》被人熟知，震撼的“打鐵花”表演，足以讓每一個人為之震撼。徜徉在司徒小鎮(zhèn)里，會看到老字號醋坊、帶著花頭巾的女子，還有劇場里面的舞臺劇表演，把山西重要的歷史事件和人物通過劇場的形式展現(xiàn)在觀眾面前，讓觀眾仿佛置身于那些歷史故事中?！队忠娎仙轿鳌肪褪前褮v史記載的晉商王家、廉頗、武則天等歷史人物串聯(lián)起來，用再現(xiàn)歷史的情景劇來吸引觀眾，打造一個具有地方人物特色的文化空間。再現(xiàn)的空間能夠讓游客在觀演空間中去感知人物的命運(yùn)、地方的風(fēng)俗人情，加深對地方歷史的了解的認(rèn)知。

(三)再生的空間

此外，《山西五千年歡樂園》，五千年的文化與九公里的巡游大道，相融合。大道兩旁真實(shí)復(fù)原了先民生活遺址以及商湯祈雨、長平之戰(zhàn)古戰(zhàn)場、萬人坑等山西歷史遺跡，著力還原兩千多年前戰(zhàn)爭的真實(shí)風(fēng)貌，通過行軍大帳、糧倉、崗哨等場景陳設(shè)，戰(zhàn)車、投石車等冷兵器的還原制作，融合了影視爆破、大型馬術(shù)等實(shí)景技術(shù)，以精彩絕倫的馬術(shù)和驚險(xiǎn)的打斗場面等。游客坐牛車、馬車、駱駝車、花轎、毛驢、民國小火車，感受五千年的歷史文明。

司徒小鎮(zhèn)旅游空間的建構(gòu)，利用一些文化符號，穿越不同主題空間，撿拾祖先生活的片段，長平之戰(zhàn)古戰(zhàn)場、司徒小鎮(zhèn)獨(dú)有的“千人打鐵花”表演、極具特色的山西民俗社火大巡游、巨資打造山西市井大劇《又見老山西》等等，數(shù)千年歷史長卷在腦海中浮現(xiàn)，古山西的景觀近在咫尺觸手可及，帶游客穿越千年。

三、結(jié)語

每個城市都具有其獨(dú)特的自然地理、歷史事件、人文環(huán)境和民族風(fēng)情，并且從這些方面來展現(xiàn)自身的地方性。一個旅游空間中的景觀符號、人物原型和原生意象等都能夠通過現(xiàn)代多媒體技術(shù)手段和舞臺表演等途徑表現(xiàn)出來。在場空間、再現(xiàn)空間和再生空間是構(gòu)建文化空間的三個模式，司徒小鎮(zhèn)是晉南地域風(fēng)情文化空間的縮影，與此同時(shí)也有利于當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)、文化傳播和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

打造地方旅游的文化空間，不僅對于傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要的意義，同時(shí)還能夠?yàn)楫?dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展提供借鑒，這就需要地方政府和生產(chǎn)者共同努力。生產(chǎn)者首要任務(wù)就是追根溯源，找到地方文化特色，然后結(jié)合消費(fèi)需求，對地域文化進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)。同時(shí)，地方政府也要在政策和資金方面給予對文化空間建構(gòu)的支持，積極有效地宣傳特色旅游文化空間。司徒小鎮(zhèn)之所以能夠吸引眾多的游客，離不開《又見老山西》、《千年鐵魂》等經(jīng)典演出劇目的呈現(xiàn)，離不開廣大司徒小鎮(zhèn)居民的參與和傳播，以及旅游生產(chǎn)者的整體規(guī)劃和布局。

注釋：

(1)國務(wù)院辦公廳.國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見［國辦發(fā)，2005(18)］.

(2)桂榕，呂宛青.符號表征與主客同位景觀：民族文化旅游空間的一種后現(xiàn)代性——以“彝人古鎮(zhèn)”為例[J].旅游科學(xué)，2013，27(03)：37-49.

(3)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是中國盛行的說法，國際上原來曾使用過“非物質(zhì)”這種表達(dá)，但后來改為“intangible cultural heritage”，譯為“無形文化遺產(chǎn)”，可能是意識到“非物質(zhì)”容易讓人誤解的原因，從聯(lián)合國教科文組織對“intangible cultural heritage”定義來看，并不是字面的“非物質(zhì)”，是包含物質(zhì)內(nèi)涵的.

(4)黃麗娟.基于文化空間視域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游空間的建構(gòu)——以武夷山大紅袍傳統(tǒng)工藝為例[J].湖北文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，39(11)：55-60.