一副《錢(qián)本草》千年“藥香”存

安立志

在我國(guó)醫(yī)藥史上，《神農(nóng)本草》《本草綱目》等中草藥典籍，在預(yù)防、治療民眾的“身病”方面，始終在發(fā)揮著重要作用。而《錢(qián)本草》就不同了，它是唐人張說(shuō)仿《神農(nóng)本草》撰寫(xiě)的傳世名篇，該文以藥喻錢(qián)，借錢(qián)言藥，明藥理，述采集，談?dòng)梅?，講禁忌，在預(yù)防、治療人們特別是官員的“心病”方面，具有獨(dú)特作用。作者張說(shuō)（公元667～730年），字道濟(jì)，洛陽(yáng)人，歷武、中、睿、玄四朝，玄宗時(shí)任中書(shū)令，封燕國(guó)公。開(kāi)元盛世，一代名臣，且才華橫溢，擅長(zhǎng)文辭（時(shí)與蘇颋并稱(chēng)“燕許大手筆”），遂有了這篇傳世奇文，千載之后讀之，仍覺(jué)“藥香”猶存。全文不長(zhǎng)，照錄如次：

“錢(qián)，味甘，大熱，有毒。偏能駐顏，采澤流潤(rùn)，善療饑寒，解困厄之患，立驗(yàn)。能利邦國(guó)、污賢達(dá)、畏清廉。貪婪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥，采無(wú)時(shí)，采之非理則傷神。此既流行，能役神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困危之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，使無(wú)非分謂之禮，博施濟(jì)眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術(shù)精煉，方可久服投之，令人長(zhǎng)壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。”

這篇奇文，只有187字，言簡(jiǎn)意賅，故毋須翻譯。筆者試從以下幾個(gè)方面略為闡釋。

“藥性”與功用。鑒于當(dāng)時(shí)的世風(fēng)，古人對(duì)于錢(qián)的性質(zhì)與功用，往往看到錢(qián)的“副作用”與“負(fù)作用”。而在張說(shuō)筆下，錢(qián)不僅有“味甘”的一面，能夠“采澤流潤(rùn)”“療饑寒”“解困厄”，因之讓人艷羨，讓人追慕，讓人渴求，讓人貪婪；同時(shí)，錢(qián)也有“大熱，有毒”的一面，讓人小心，讓人適度，讓人謹(jǐn)慎，讓人警惕。這是因?yàn)椋么恕八帯?，一旦失卻“均平”，往往導(dǎo)致“冷熱相激，令人霍亂”，且這種“疫情”一旦流行開(kāi)來(lái)，就會(huì)“役神靈，通鬼氣”，后果就十分可怕了。由此可見(jiàn)，較之古代其它談錢(qián)的文字，張說(shuō)此論，不僅客觀，而且辯證。高屋建瓴地看，錢(qián)之于“邦國(guó)”總體上是有利的（利邦國(guó)），但對(duì)官員卻有“污賢達(dá)、畏清廉”的兩面性。如果閣下自律甚嚴(yán)，金錢(qián)豈奈我何！如果閣下是“有縫的蛋”，“賢達(dá)”也終究扮演不下去。

采集之法?！捌渌?，采無(wú)時(shí)，采之非理則傷神。”采摘此藥，不分季節(jié)，無(wú)論寒暑，不計(jì)早晚，但務(wù)必循理，這個(gè)“理”大體同于“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，這個(gè)“理”或曰“道”包括天理、情理、道義、道德、法律等公理，所謂“傷神”，不僅有傷神明、神圣，也有傷神魂、神情，更有傷德操、品行。古人云：“萬(wàn)事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。（《增廣賢文》）”“無(wú)言暗室何人見(jiàn)，咫尺斯須已四知。（唐·周曇）”“月白風(fēng)清夜半時(shí)，扁舟相送故遲遲。感君情重還君贈(zèng)，不畏人知畏己知。（清·葉存仁）”這些例證，都為“采之非理”提供了注腳。

積散之道?！叭绶e而不散，則有水火盜賊之災(zāi)生；如散而不積，則有饑寒困危之患至?！睂?duì)于個(gè)人，只積不散，守財(cái)奴一個(gè)，不僅于人、于己無(wú)益，且易招災(zāi)惹禍，貽害社會(huì)；反之，只散不積，寅吃卯糧，超前消費(fèi)，無(wú)異于坐吃山空，敗家子一個(gè)。積散之道，不僅指?jìng)€(gè)人的收支之道，也指國(guó)家的積累與消費(fèi)，生產(chǎn)與分配之道?！案回?cái)政、窮百姓”，國(guó)富民窮，只管積累不管消費(fèi)，只顧生產(chǎn)不顧生活，都曾造成不良后果，也是有過(guò)教訓(xùn)的。

“煉藥”之術(shù)。煉藥之術(shù)，其實(shí)是對(duì)金錢(qián)的駕馭之術(shù)。張燕公的“七術(shù)”告誡人們，在錢(qián)的問(wèn)題上，一定要堅(jiān)持七項(xiàng)原則：收支統(tǒng)籌，積散兼顧是為道；對(duì)于錢(qián)不能愛(ài)如珍寶、為錢(qián)所迷是為德；“取與合宜”，進(jìn)出平衡是為義；使用得體，開(kāi)支正當(dāng)是為禮；“博施濟(jì)眾”，扶危濟(jì)困是為仁；借還守時(shí)，信守契約是為信；取之有道，無(wú)害于己是為智。這就要求，在錢(qián)的獲取、消費(fèi)和管理上，一定要符合社會(huì)的公理與正義，兼顧道德、法律與責(zé)任，才能真正達(dá)到道、德、義、禮、仁、信、智的境界。

魯褒在《錢(qián)神論》中把“孔方兄”罵得狗血噴頭，說(shuō)錢(qián)“無(wú)翼而飛，無(wú)足而走”“無(wú)位而尊，無(wú)勢(shì)而熱”“?？墒拱玻揽墒够睢薄百F可使賤，生可使殺”。由此可見(jiàn)，張說(shuō)的《錢(qián)本草》，較之魯褒的《錢(qián)神論》，在創(chuàng)作時(shí)的情緒把握上，在對(duì)闡述對(duì)象的總體理解上，表達(dá)得更為平實(shí)和冷靜，體現(xiàn)了更多的理性與客觀，更符合唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”。