內(nèi)求的學(xué)問(wèn)

■ 聞風(fēng)相悅讀《論語(yǔ)》

只有處在種種關(guān)系之中，我們才能看到鏡中的自己：一樣的軟弱，一樣的無(wú)奈，一樣的頑冥不化 。

王語(yǔ)行：

作家、中國(guó)文化研習(xí)者。生長(zhǎng)于魯南，現(xiàn)居重慶。撰有《胡蘭成：人如亂世》《吳芳吉年譜》《閑情與遐思》，整理、注疏《孟子大義》《李延平集》，編有中外詩(shī)選《絕妙好詩(shī)二百首》。

看見自己很不容易。我們習(xí)慣了向外看，我們所喜悅的，所憤怒的，所欲求的，無(wú)一例外地，都在我們身外。凡符合我們標(biāo)準(zhǔn)的，我們就滿意；凡達(dá)不到我們要求的，我們就抱怨。在我們心中，晃動(dòng)著一把尺子，時(shí)時(shí)刻刻都在測(cè)量外境是否達(dá)到了我們的標(biāo)準(zhǔn)。

這把尺子的刻度清晰地顯示著我們的期待、要求、目標(biāo)，有時(shí)尺子本身，就是我們的生活。這把尺子，我們從不輕易測(cè)量自己，它總是向外飛舞著，所到之處，伴隨著指責(zé)、抱怨、憎恨、憤怒……

反過(guò)來(lái)，這把尺子亦可用來(lái)測(cè)量我們內(nèi)心焦慮的程度。就像行路的司機(jī)，遇到堵塞，他摁喇叭的聲音有多大，他內(nèi)心的焦慮就有多深。

能不能停止測(cè)量外部世界呢？放下這把尺子，回到自己如何？

我們讀《論語(yǔ)》，發(fā)現(xiàn)孔子不斷提醒學(xué)生“回到自己”，諸如“人不知而不慍”——這是不為別人所擾動(dòng)的淡然和定力；“不患人之不己知，患不知人也”——這是站在對(duì)方立場(chǎng)上的自我省察；“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也”——這是苦練內(nèi)功而名位自來(lái)的不二法門……此類格言，《論語(yǔ)》出現(xiàn)很多，后經(jīng)孟子拈出，稍加提煉，乃有“反求諸己”之說(shuō)。

“反求諸己”不僅是美德，也是方法論。說(shuō)它是美德，因?yàn)殛P(guān)乎修為、品質(zhì)；說(shuō)它是方法論，因?yàn)橛龅絾?wèn)題管用。

只有內(nèi)在充盈的人，才有可能“反求諸己”。人生要過(guò)無(wú)數(shù)關(guān)坎，最難過(guò)的是自己這一關(guān)。能夠坦蕩、從容地面對(duì)自己，需要絕大的自信和勇氣。弱者最大的恐懼是看到自己，看到真相。弱勢(shì)文化也有同樣的心態(tài)，《阿Q正傳》勾勒出近代中國(guó)人的精神肖像，在阿Q這個(gè)虛擬的人物形象身上，表現(xiàn)了中國(guó)文化在近代驚人的墮落，正如林興宅先生所言：“質(zhì)樸愚昧又狡黯圓滑，率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道，自尊自大又自輕自賤，爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從，狹隘保守又盲目趨時(shí)，排斥異端又向往革命，憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)，蠻橫霸道又懦弱卑怯，敏感禁忌又麻木健忘，不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀?！?/p>

《阿Q正傳》是新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。這篇小說(shuō)應(yīng)機(jī)出現(xiàn)，說(shuō)明我們的文化尚有省察、反思的能力，還出得來(lái)魯迅這樣的人，不留情面地解剖自身的文化，擦洗污垢，擠出膿包，切掉毒瘤，為老朽的文化刮骨療傷。

早年的魯迅抄古碑、編古籍，寫舊體詩(shī)，典型老派文人的趣味，誰(shuí)能說(shuō)他對(duì)中國(guó)文化沒(méi)有溫情與敬意？但他沒(méi)有回避文化的痼疾，痛下辣手，直面大廢不起的傳統(tǒng)文化。這是大勇，也是他內(nèi)在人格的挺立。非有內(nèi)在之篤定，不敢面對(duì)殘酷之現(xiàn)實(shí)。魯迅自言：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無(wú)情面地解剖我自己?！边@直面自我的勇氣，把長(zhǎng)在臉上的面具，一層層撕下來(lái)，直到鮮血淋漓，方能得見本來(lái)面目。

欲要脫胎換骨，必先傷筋動(dòng)骨。西哲有言，未經(jīng)省察的人生不值得一過(guò)。我們看別人看得真切，論得干脆，對(duì)自己卻是溫情脈脈，得過(guò)且過(guò)，總有無(wú)數(shù)的借口和理由。字典里大量的貶義詞，都是準(zhǔn)備用在別人身上的，諸如虛榮、自大、貪婪、懶惰、自私、狹隘……仔細(xì)想想，這些毛病，我們就那么幸運(yùn)，都能一一避免？我們自我感覺(jué)良好，認(rèn)為自己修養(yǎng)頗高，為什么一旦臨事，一旦處在某種關(guān)系之中，就立刻暴露出種種習(xí)氣和不堪？就像很多人做了父母，在孩子這面鏡子之前，才發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心隱藏的痼疾。沒(méi)有關(guān)系的映照，我們內(nèi)在的天空永遠(yuǎn)是風(fēng)和日麗。只有處在種種關(guān)系之中，我們才看到鏡中的自己：一樣的軟弱，一樣的無(wú)奈，一樣的頑冥不化。

哪有那么多的花團(tuán)錦簇，哪有那么多的歲月靜好。站在人性和欲望的海灘上，我們看見了赤裸裸的人性。這反倒是不自欺的起點(diǎn)?！罢\(chéng)”即如實(shí)地面對(duì)自己。打掉一切虛妄、假象、造作，心中不留渣滓。

如實(shí)才能如是。當(dāng)我們自身變得澄澈，就會(huì)清晰地看到因果和條件的可能，如庖丁解牛，刀光閃爍在骨縫之間，恢恢乎游刃有余。執(zhí)迷于外部的條件，這是消極的、等待的被動(dòng)思維；一切操之在我、一切成之在我，則是主動(dòng)的、負(fù)責(zé)任的主動(dòng)思維?！胺辞笾T己”是自己心甘情愿負(fù)起全部的責(zé)任：我是主體，我來(lái)負(fù)責(zé)。

《易經(jīng)》說(shuō)“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，無(wú)非也是在自己身上下功夫，先往內(nèi)求，才能往外求。運(yùn)氣是不可知的，不可把握的，可把握的惟有不倦地雕刻、打磨自己，使之成為一塊美玉——

子貢曰：“有美玉于斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）

子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢，還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣掉呢？”孔子說(shuō)：“賣掉吧，賣掉吧！我正在等著識(shí)貨的人呢?！笔前?，先得有美玉，才談得上賣得出賣不出，如果自身不是美玉，而指望買玉的人眼瞎，這豈不是自欺欺人！

《孫子兵法》有言：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝?！眲e老想著戰(zhàn)勝別人，先想想自己還有哪些漏洞，否則，不僅勝不可得，連自己搭進(jìn)去了。還是民間老話來(lái)得直接，“打鐵還得自身硬”，萬(wàn)勿鐵沒(méi)打成，自己先碎了。

圣賢立論，千言萬(wàn)語(yǔ)，不離本心，識(shí)自本心，萬(wàn)事可為。