民族器樂(lè)演奏中模仿性原則的運(yùn)用

趙穎

【摘 要】模仿作為一種重復(fù)的手段和行為方式，具有多方面的教育和教學(xué)價(jià)值。千百年來(lái)，人類(lèi)經(jīng)過(guò)實(shí)踐，將這種簡(jiǎn)易而樸素的“自學(xué)”模式作為一種方法納入音樂(lè)教育活動(dòng)中，將之提升為一種有目的、有計(jì)劃的自覺(jué)性教學(xué)行為。

【關(guān)鍵詞】民族器樂(lè);教學(xué);模仿性;原則;運(yùn)用

中圖分類(lèi)號(hào)：J632 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）19-0084-01

首先，模仿的基本操作形式是重復(fù)，是一種主體性的自我學(xué)習(xí)過(guò)程，不管這種模仿是自發(fā)的無(wú)意模仿，還是有目的的刻意模仿，都蘊(yùn)涵著對(duì)客觀事物的效仿性學(xué)習(xí)。

一、模仿性演奏原則的重要性

其實(shí)，在我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承中，“口傳心授”早已成為最主要的教學(xué)傳承方式，這便可以歸屬于民族器樂(lè)理論教學(xué)中模仿原則的范疇。這種方式使受教育者對(duì)曲目心領(lǐng)神會(huì)，使我們的民族民間音樂(lè)得以傳承至今。在“口傳心授”傳承狀態(tài)下的模仿學(xué)習(xí)中產(chǎn)生了一大批的音樂(lè)能人，并發(fā)展演變出許多音樂(lè)理論、音樂(lè)體裁、音樂(lè)流派等。然而，有些人對(duì)模仿學(xué)習(xí)持一概反對(duì)的態(tài)度，認(rèn)為只要是模仿就沒(méi)有出路、就不可能有任何創(chuàng)造。其實(shí)，人的一生是非常短暫的，由于受到時(shí)間和精力等方面的制約，不可能事事直接經(jīng)歷去得到教訓(xùn)和收獲。對(duì)于學(xué)習(xí)民族器樂(lè)理論的學(xué)生來(lái)說(shuō)，深刻理解理論知識(shí)、掌握基本演奏動(dòng)作技能，都需要經(jīng)過(guò)一個(gè)模仿的過(guò)程。這是因?yàn)樵谀７聦W(xué)習(xí)中既可以省掉許多盲目摸索的時(shí)間和精力，又可以避免走許多彎路。沒(méi)有模仿，就沒(méi)有民族民間音樂(lè)的傳承，也就不可能有輝煌的民族音樂(lè)（器樂(lè)）文化。

二、民族器樂(lè)理論教學(xué)中使用模仿原則的作用

第一，有助于深入感知理論知識(shí)。無(wú)論何種模仿，總是要先對(duì)被模仿之物進(jìn)行深入的觀察探究，把握它的基本形態(tài)和主要特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)初始階段的這種認(rèn)知把握在學(xué)生頭腦中不會(huì)形成非常清晰透徹的理解，但會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受。這種感受能調(diào)動(dòng)學(xué)生用極大的熱情與民族器樂(lè)理論知識(shí)產(chǎn)生最大程度的交融，在理論知識(shí)的引導(dǎo)下，迅速突破思想、意識(shí)、語(yǔ)言等方面的朦朧狀態(tài)，取得對(duì)理論知識(shí)的深刻認(rèn)知。然后進(jìn)行口述、講解、書(shū)寫(xiě)等不同的模仿行為，在此過(guò)程中，學(xué)生的觀察能力、分析方法、思想水平、語(yǔ)言表達(dá)等方面都能得到長(zhǎng)足的進(jìn)步提高。比如說(shuō)“五調(diào)朝元”“以凡代宮”“清角為宮”等轉(zhuǎn)調(diào)手法，教師可以先拿出具體的例子（最好能以音響、文字和譜例的三重形式展示），讓學(xué)生聆聽(tīng)、分析，然后讓他們模仿例子，自己獨(dú)立寫(xiě)作出類(lèi)似的轉(zhuǎn)調(diào)例子，再相互對(duì)照，如此可以取得更佳的教學(xué)效果。

第二，有助于形成一種具備探索性和創(chuàng)造性的思維模式。古人曾云：“或襲故而彌新，或沿濁而更清”“妙得規(guī)摹變化之訣，自成化腐為新之功”，指的都是在模仿的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。我們所謂的模仿原則，并非純粹的模仿，它包含了在模仿過(guò)程中融入個(gè)人的思想、見(jiàn)解等因素，運(yùn)用多種形式，以好的、正確的模仿對(duì)象作為借鑒，進(jìn)行多種情境變式的練習(xí)，為培養(yǎng)興趣、學(xué)習(xí)知識(shí)、提高智力、發(fā)展能力提供更好的學(xué)習(xí)平臺(tái)。比如學(xué)習(xí)中國(guó)的字畫(huà)，要模仿名家達(dá)到以假亂真;學(xué)習(xí)作詩(shī)撰文，則要模仿名篇名作，力求從中得到原作的神韻。這些刻意模仿的作品中都融匯著模仿者的創(chuàng)造性因素，以至于許多都達(dá)到“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的良好效果。

第三，有助于形成某種系統(tǒng)化的理論知識(shí)學(xué)習(xí)訓(xùn)練模式。在探索性和創(chuàng)造性的思維狀態(tài)下的模仿中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，進(jìn)行的每一次模仿訓(xùn)練都做到目的明確，針對(duì)性強(qiáng)，方法多樣，過(guò)程清晰，及時(shí)反思，長(zhǎng)期堅(jiān)持訓(xùn)練將能夠形成某種（因?qū)W生自身的性格特點(diǎn)和所具備的各種背景而異）適合學(xué)生自身的極為迅速有效的知識(shí)和能力的綜合訓(xùn)練模式。比如學(xué)生在應(yīng)對(duì)民族器樂(lè)理論課程的期末考察時(shí)，如何復(fù)習(xí)呢？教師就可以提示學(xué)生，告訴他們可以通過(guò)模仿出題人的思維和所出的題型，來(lái)進(jìn)行復(fù)習(xí)，學(xué)生通過(guò)復(fù)習(xí)實(shí)踐將會(huì)形成一套適應(yīng)自己的理論知識(shí)復(fù)習(xí)訓(xùn)練模式。

第四，在模仿中有助于建立學(xué)科語(yǔ)言模式。任何一門(mén)理論學(xué)科都是在長(zhǎng)期的研究和探索實(shí)踐中逐漸形成的，具備學(xué)科特色的語(yǔ)言模式，如民族器樂(lè)理論課程中所包含的“合、四、乙、上、尺、工、凡、六、五”式的工尺譜，“疊、扣、集、拆、對(duì)、垛、合、解、滾”等旋律發(fā)展手法，“均、宮、調(diào)、旋宮、犯調(diào)”等宮調(diào)系統(tǒng)，這些對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)完全屬于陌生領(lǐng)域，十分晦澀，甚至在弄懂了這些語(yǔ)言所表達(dá)的含義后，學(xué)生還是難于在日常生活和學(xué)習(xí)中直接運(yùn)用這些學(xué)科語(yǔ)言，而直接用學(xué)生自己所熟悉的某種方式來(lái)替代表達(dá)。因此，這里強(qiáng)調(diào)在模仿中建立學(xué)科語(yǔ)言模式，學(xué)生通過(guò)對(duì)教師使用學(xué)科語(yǔ)言的長(zhǎng)期觀察和聽(tīng)辨（比起文字，語(yǔ)音對(duì)人的刺激所引起的反映更為有效），從而在學(xué)生頭腦中不斷積累，產(chǎn)生了注意、知覺(jué)和記憶，學(xué)生又通過(guò)自己的動(dòng)作和活動(dòng)，反映他們所觀察和聽(tīng)辨到的學(xué)科語(yǔ)言，如在課后的自學(xué)、自我復(fù)述講課內(nèi)容，同學(xué)間的交流當(dāng)中模仿教師所講的學(xué)科語(yǔ)言，使學(xué)生頭腦中的特定理論知識(shí)語(yǔ)言與含義在學(xué)科中融會(huì)貫通，從而建立起學(xué)科語(yǔ)言模式。

三、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)到模仿性演奏模式，把這種教學(xué)模式引入民族器樂(lè)理論教學(xué)當(dāng)中，將會(huì)給傳統(tǒng)的民族器樂(lè)理論課程的教學(xué)內(nèi)容、方式、目的等方面帶來(lái)很多新的變革。

參考文獻(xiàn)：

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