狗年話玉狗

羅端

狗是人類最早馴化的動(dòng)物，從遠(yuǎn)古的漁獵時(shí)代開(kāi)始，人類就已經(jīng)開(kāi)始使其為自己服務(wù)。考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，萬(wàn)年前，各大陸的狩獵部落都有了獵犬隊(duì)。在中國(guó)，周朝設(shè)“犬人”之職，專司掌管“犬牲”。古人祭祀時(shí)編草為狗，謂之“芻狗”。衣以文繡，陳而祭之，祭祀一結(jié)束，就把它丟在大道上任車馬踐踏。老子警示世人曰：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！敝袊?guó)人也視狗為吉利動(dòng)物，如果誰(shuí)的家里突然來(lái)了一只狗，主人就會(huì)很高興地收養(yǎng)，因它預(yù)示財(cái)富來(lái)臨。

生肖起源于中國(guó)，是華夏先民對(duì)動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜和早期天文學(xué)的結(jié)晶。古代中原地區(qū)最初使用的是干支紀(jì)年法，即用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十個(gè)天干，配以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。但在西北游牧民族地區(qū)，至少?gòu)哪媳背_(kāi)始，就已使用十二生肖紀(jì)年，即用十二種動(dòng)物標(biāo)示年份。隨著北方民族與中原先民的交流融合，生肖紀(jì)年逐漸流行于漢地并將十二生肖與十二地支相配。與今天的十二生肖完全一致的說(shuō)法見(jiàn)于東漢王充《論衡》。這些動(dòng)物大致可分為三類，一類是被馴化的六畜，即牛、羊、馬、豬、狗、雞；第二類是人們熟悉的野生動(dòng)物，即鼠、虎、蛇、雞、猴；第三類是中華民族的圖騰——龍。這些動(dòng)物大都與人們的日常生活非常接近。狗象征了忠誠(chéng)與勇氣?，F(xiàn)實(shí)生活中，狗是人類最親密的朋友，被認(rèn)為是通人性的動(dòng)物，也是最忠誠(chéng)的伙伴，因而具有忠貞不渝的意義。很多狗題材的影視劇，如《忠犬八公的故事》、《導(dǎo)盲犬小Q》情節(jié)引人入勝，感人至深。

玉在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中有著非常特殊的意義，它是唯一的一種被冠以人類的品格的器物?？鬃又^君子比德于玉焉，贊玉有仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道之十一德，東漢許慎歸納為仁、義、智、勇、潔之五德。

古代玉器中的狗題材并不多見(jiàn)但都十分精美，狗的“忠、義、勇”恰恰符合了中國(guó)人對(duì)玉器的理解。傳統(tǒng)文化中，常以犬比喻某種人或事，如“犬子”、“犬馬”等?！妒酚?司馬相如列傳》中載，犬子本是司馬相如的小名，司馬相如的父母為了小兒子好養(yǎng)活特意選了一個(gè)低賤的字詞為之命名，司馬相如長(zhǎng)大后覺(jué)得名字不好聽(tīng)，自己又仰慕藺相如的德行，便自改名為司馬相如。后來(lái)由于司馬相如的成名，“犬子”一詞不斷為人們熟知。于是大家都謙稱自家兒郎為“犬子”?！叭R”謂出自《三國(guó)志·魏志·華歆傳》：“臣備位宰相，老病日篤，犬馬之命將盡?！薄叭R之勞”也就用來(lái)比喻做事忠心耿耿。

迄今所見(jiàn)，考古出土最早的玉狗是1976年安陽(yáng)殷墟婦好墓出土的。此狗圓眼、耳向前，后腿蹬地，前足抓地，頭回望，臀部隆起，尾下垂，尾端磨出斜刃，頸部飾鱗紋，身飾變形云紋以表現(xiàn)出肌肉輪廓，鼻子中部和前腿部各有一小孔，可能是用于系繩佩戴。這只狗仿佛是在回頭尋找獵物，一瞬間睜大了眼睛把耳朵甩向了前面，四肢肌肉緊繃，隨時(shí)做好了起跑的準(zhǔn)備，十分生動(dòng)。身上紋飾用商代特有的雙陰線勾勒，突出了紋飾的立體感。

湖北隨州擂鼓墩戰(zhàn)國(guó)曾侯乙墓中又見(jiàn)玉狗。這幾只玉狗出自墓主人曾侯乙的口中，墓主人把豬、牛、羊、狗、鴨、魚的形象微雕做成玉琀放入口中，似乎是為了延續(xù)生前的富足生活。這些動(dòng)物形象刻畫得惟妙惟肖，玉狗昂首挺胸直立，臀部略高，仿佛是一名衛(wèi)士守護(hù)著它的主人。

新石器時(shí)代至宋代這幾千年的時(shí)間里，考古出土的玉狗稀少。筆者猜測(cè)原因有如下幾方面：新石器時(shí)期（著名玉器專家楊伯達(dá)先生把這個(gè)時(shí)期劃分為巫玉時(shí)期），玉器的主要功能是溝通人與神，被當(dāng)成是一種媒介，玉器中出現(xiàn)最多的是神獸的形象。自商以后直至漢代劃分為王玉時(shí)期，玉器主要作用是顯示權(quán)貴的身份與地位以及劃分等級(jí)，這個(gè)時(shí)期的玉器風(fēng)格主要注重的是威嚴(yán)，制作成禮器。雖然墓葬中也會(huì)出現(xiàn)鳥(niǎo)、蟬、豬等動(dòng)物形象的玉器，但是都代表了各自不同的作用：商人以鳥(niǎo)為圖騰，自然在商代玉器中鳥(niǎo)的形象多；蟬代表了飛升與輪回，所以漢代君王把它放入口中代表精神不滅；豬代表了財(cái)富，把豬做成玉器握在手中是希望死后依然擁有財(cái)富。狗在那個(gè)時(shí)期主要的作用是打獵，它是與人類生活最近最生活化的一種動(dòng)物，它既不能溝通神靈也不是圖騰，亦不象征財(cái)富，可以說(shuō)它只是人類的一種工具，加上玉料的稀缺性，所以不會(huì)用狗的形象做成玉器。而婦好墓中的玉狗，可能是婦好愛(ài)狗，墓中另外還有六只殉葬狗。

隋唐以后，玉器的功能和地位發(fā)生了變化，不再為統(tǒng)治階層壟斷，實(shí)用性、裝飾性的玉器開(kāi)始出現(xiàn)。到了宋代，整個(gè)社會(huì)的基調(diào)是重文輕武，文人雅客的思維占據(jù)了社會(huì)的主流。玉器的風(fēng)格也隨之變得柔美、文氣十足。動(dòng)物造型不像商周時(shí)期那樣抽象，也不像戰(zhàn)國(guó)、漢代時(shí)期那樣兇悍、剛強(qiáng)，而是變得生活化、自然化、情趣化。玉狗在宋代以后方始多見(jiàn)，但相比其他品類的動(dòng)物形象，也只能算是鳳毛麟角。

宋代玉狗用料精，造型基本類似，趴伏、前腳交叉、尖嘴、頭放置在前腳之上、卷尾、肋骨突出，整體感覺(jué)慵懶。需要說(shuō)明的是，目前所見(jiàn)宋代玉狗皆是傳世之物。中國(guó)國(guó)家博物館藏的兩件宋代玉狗，狗成趴伏狀，兩前腿交叉，頭搭在前腳上，兩耳自然下垂，有兩個(gè)十分小的點(diǎn)狀圓眼，后腿蜷縮，尾巴卷到后腿下面，背部雕出狗的整個(gè)脊椎和肋骨，給人一種慵懶的感覺(jué)。觀者腦海中會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)畫面：在一個(gè)陽(yáng)光明媚、風(fēng)和日麗的中午，它吃飽喝足百無(wú)聊賴地趴伏在主人的案旁，靜靜地看著它的書生主人在一旁揮毫潑墨、揮灑心情，多么愜意溫馨的一幕！

明代玉器繼承了宋代和元代玉器的藝術(shù)特點(diǎn)，多以日常生活為題材，愈發(fā)貼近生活，狗的形象也更寫實(shí)。如臺(tái)北故宮博物院藏明代玉狗，玉料黃色，局部有褐色斑沁。狗作趴伏狀，前爪前伸，兩耳下垂，造型逼真，動(dòng)態(tài)雕琢準(zhǔn)確。

說(shuō)起清代玉器就不能不提到乾隆皇帝，他對(duì)玉的偏愛(ài)已經(jīng)到了癡迷的境界，不僅收藏了大量的前代玉器，還命工匠用當(dāng)時(shí)最好的玉料和最繁復(fù)的工藝制作玉器，甚至他的每個(gè)兒子都是以玉為偏旁部首的字來(lái)取名，真乃一代玉癡。史料記載，清乾隆二十二年（1757）清王朝平定了準(zhǔn)噶爾，打通了西北通路，乾隆二十五年（1760）始，整個(gè)西北地區(qū)開(kāi)始貢玉進(jìn)京，從此以后，形成了清中期的貢玉制度，也使得這個(gè)時(shí)期成為了中國(guó)玉器制作的頂峰。

在清代宮廷玉器中，有十二生肖題材的玉器。除寫實(shí)的生肖狗外，還有獸首人身的仙人形象。史載，乾隆帝多次下旨，讓造辦處制作白玉和青玉多套十二生肖仙人像。這些肖像放置于十二角形紫檀木盒內(nèi)，盒外側(cè)十二面有隸書填金乾隆御制詩(shī)。用料多為上好的青玉和羊脂白玉，圓雕。生肖為獸首人身坐像，身著交領(lǐng)長(zhǎng)衫，手中或執(zhí)書卷，或揮羽扇，或提花籃，或捧寶珠，或持弓箭，或攥棍棒，或握拳并舉起，或雙手?jǐn)n于袖。坐像均配紫檀木座。在盒內(nèi)，十二生肖圍成一圈，中間有玉雕十二章方形玉盒。據(jù)悉，北京故宮收藏多套玉制十二生肖，尺寸不一，玉獸的底部磨平，可作印章。玉盒放過(guò)什么已不可知。美國(guó)紐約大都會(huì)博物館亦收藏有青玉十二生肖，只是無(wú)盒無(wú)座。

在中華民族五千年的文明史中，玉器有著非常特殊的意義，它所蘊(yùn)含的文化是中華大地存在文明以來(lái)從未間斷傳承的民族瑰寶，它串聯(lián)著中華大地每個(gè)時(shí)期的發(fā)展，它見(jiàn)證了各個(gè)王朝的更替，它不似鉆石般閃亮，不似翡翠般奪目，亦不似寶石般多彩，但它含蓄、堅(jiān)韌、表里如一，這也正是幾千年來(lái)中華民族性格的寫照。

（責(zé)任編輯：李珍萍）