《飲酒》吐真言 詩情乃達(dá)觀

王藝錦

摘 要：陶淵明生活在魏晉至宋初充滿了戰(zhàn)亂與災(zāi)荒的時代里，他的內(nèi)心經(jīng)歷了一個從滿懷沉郁深重的感慨與悲哀到心靈與身體都獲得了寧靜與平衡的心路歷程，形成精神的絕對自由，并最終達(dá)到“達(dá)人大觀”的境界，其思想內(nèi)涵就是人生的意義在于精神上要自由，既不為肉體形體欲望所拘束，也不要為后世的名聲或者為別人的贊譽(yù)所拘束。陶淵明的達(dá)觀，可以歸結(jié)為儒釋道三家思想對他的影響：儒家思想給予陶淵明內(nèi)心一種定力與持守，使其身處于亂世不會隨波逐流;而佛家和道家思想則使詩人在經(jīng)歷榮辱浮沉之后，能夠看透世間的一切，名利榮辱、乃至生死。

關(guān)鍵詞：陶淵明;飲酒詩;儒釋道;達(dá)觀思想

文章編號：978—7- 80 736 -771 -O（2019）03 - 049 - 04

龔自珍曾在《舟中讀陶潛詩》中這樣評價陶淵明“莫信詩人竟平淡，二分梁甫一分騷?！薄傲焊Α背鲎杂趶埡獾摹端某钤姟贰拔宜假庠谔┥剑麖闹焊ζD”，“梁甫”代表的就是阻礙賢臣進(jìn)用的邪惡力量。“騷”是指屈原的《離騷》。屈原“信而見疑，忠而被謗”，為了抒發(fā)內(nèi)心的悲憤與抑郁，乃賦《離騷》。因此龔自珍認(rèn)為，陶淵明詩作表面上平淡恬靜，但實(shí)際創(chuàng)作風(fēng)格有三分之二像“梁甫吟”，有三分之一像“離騷”。陶淵明處在那樣黑暗的時代里，詩人究竟經(jīng)歷了一段怎樣的心路歷程呢？他的內(nèi)心世界是如何從沉郁深重的感慨與悲哀轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w與心靈的平和呢？本文將結(jié)合陶淵明的《飲酒二十首》對此進(jìn)行分析。

一、達(dá)觀思想形成的過程及原因

陶淵明出身于士族之家，曾祖陶侃曾經(jīng)官至東晉的大司馬，因此他從小便受到了良好的教育。從《飲酒二十首》其十六“少年罕人事，游好在六經(jīng)”中可以看出，陶淵明是真的喜歡讀書，“罕”就是稀少的意思，陶淵明的少年時代沒有復(fù)雜、亂七八糟的事情來打擾，可以專心地念書?！坝魏谩倍幷f明對他來說讀書是一件很快樂的事情。青年時代的陶淵明每大讀著圣賢書，學(xué)習(xí)孔孟做人的道理。儒家的思想提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書就是為了修身、齊家、治國、平大下。受儒家思想的影響，他從小就樹立了濟(jì)世的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

但無奈的是陶淵明卻生錯了時代，他生活于東晉至宋初。東晉是西晉滅亡后，西晉王室后裔在南方組織建立起來的一個規(guī)模較小的朝廷。東晉的統(tǒng)治范罔非常小，管轄區(qū)僅限于江南的半壁江山，而北方的統(tǒng)治權(quán)一直由趙國及前秦等統(tǒng)治者掌握，國家分裂的狀態(tài)一直持續(xù)了三百多年。這段時間社會動蕩不安，“篡”、“亂”交替;政治黑暗腐敗，為了爭權(quán)奪利，仕途上充滿了險惡，官場上充斥著貪腐賄賂之風(fēng)。陶淵明在他短短六十三年的生命里，經(jīng)歷了兩次篡逆的變亂以及東晉的滅亡，并且曾在篡逆的恒玄和劉裕手下工作過，更是目睹了這些人是如何的狡詐殘忍。

陶淵明身處濁世眼睜睜看著國家的政治一大大敗壞下去，雖然欲有所作為，卻無從施展，因此他在《飲酒二十首》中很多地方，都表現(xiàn)出了自己內(nèi)心的悲憤感慨。比如《飲酒二十首》其六“行止千萬端，誰知是與非。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀?！彼詰嵟目谖浅庳?zé)了是非不分、善惡不辨的黑暗現(xiàn)實(shí)，以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒或毀譽(yù)雷同的上流社會?！讹嬀贫住菲涠棒宿r(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”詩人以歷史的思考為基礎(chǔ)，感嘆世風(fēng)日下，思慕遠(yuǎn)古伏羲、神農(nóng)的真樸之風(fēng)，表現(xiàn)了自己對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的不滿。儒家把歷史上最早“三皇五帝”的時代設(shè)想為一個完美的理想世界，傳說中伏羲氏和神農(nóng)氏的時代民風(fēng)善良淳樸，人民生活安樂美好，但羲農(nóng)時代已經(jīng)逝去很久了，晉朝是一個戰(zhàn)亂頻仍的時代，從一丌始就有“八王之亂”，然后北方是“五胡亂華”，南方也一直在戰(zhàn)亂的殺戮之中。“真”就是真淳、樸實(shí)的社會風(fēng)氣，但如今“舉世少復(fù)真”，世風(fēng)敗壞，人們連一點(diǎn)謙退禮讓之心都沒了，剩下的只是不擇手段地爭奪、殺伐和欺騙。

在晉宋之間這種斗爭漩渦中，許多人放棄了自己的理想，許多人不能保持自己的清白和節(jié)操，可陶淵明卻做到了怡然自得，原因詩人在詩中也說到了，即“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，那么詩人又是如何于亂世之中“心遠(yuǎn)地自偏”，使心遠(yuǎn)離喧囂，悠然達(dá)觀地生存呢？筆者認(rèn)為，可以歸結(jié)為儒釋道三家思想對他的影響。

儒家思想不僅幫助陶淵明在少年時代樹立了濟(jì)世的遠(yuǎn)大理想，而且也培養(yǎng)了他一生剛正不阿的性格，讓他處于污泥濁世之中，精神上卻仍然有著一種向往和力量。陶淵明不肯與世俗共浮沉，而要固守窮節(jié)，最重要的一點(diǎn)，就是從歷代先賢那里獲得了精神力量的支持。他在《飲酒》詩中反復(fù)提到了前代先賢。如：孔子顏回、榮啟期以及漢朝的楊一倫、張摯等等。在上述人物里，有的是儒學(xué)的始祖，有的是安貧樂道的典范。如《飲酒》第十一首：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長饑至于老?！边@么好的顏回，這么好的容啟期，一個很年輕就死了，一個到九十歲還常常挨餓。但他們并不是僅僅為了追求一個好名聲而忍受貧困的，他們只是為了“稱心固為好”，按照自己的心意去做事，因?yàn)槟菢幼隽藘?nèi)心會感到平安快樂?！讹嬀啤返谑祝骸伴L公曾一仕，壯節(jié)忽失時。杜門不復(fù)出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲?！睆垞醋龉僮龅酱蠓蚓娃o職了，他年歲并不老，只是覺得自己與當(dāng)時的時代不合，就不再出來做官了。楊倫本來也做過官，但他的理想與那些做官之人的理想不合，于是就辭官不做了，在一片大澤之中教書。陶淵明和張摯、楊倫的生活經(jīng)歷都有相似的地方，而且他們都不肯出賣自己的理想去迎合當(dāng)世的官場社會。詩人為張摯和楊倫辭官歸隱，不再復(fù)出的高風(fēng)亮節(jié)大唱贊歌，并勸說世人不要再受世俗的欺騙，應(yīng)當(dāng)看破紅塵，隨他一道去隱耕。陶淵明從這些先賢身上看到了自己的影子，得到了安慰、寄托，獲得了精神鼓舞自己，“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰傳”這就是他的結(jié)論。

陶淵明沒有正式皈依佛教，但他受佛家思想的影響很大。陶淵明是江州潯陽柴?？h人，離他不遠(yuǎn)處就是廬山，廬山的東林寺上有一位在中國佛教歷史上非常有名的高僧——慧遠(yuǎn)大師。在陶淵明二十一歲的時候，慧遠(yuǎn)大師來到東林寺，結(jié)了“白蓮社”，在此宣揚(yáng)佛法，當(dāng)時很多詩人、文人都與他有來往?；圻h(yuǎn)大師很喜歡陶淵明，兩人之間有密切的交往。我們可以從陶淵明的詩中看出，他明顯受到了佛教的影響，特別是佛教思想的生死觀。如《飲酒二十首》其三“所以貴我身，豈不在一生？一生復(fù)能幾，倏如流電驚?！边@句話是說，身體的可貴之處就在于有幾十年的生命，但人生很快就過去，就像一道閃電，轉(zhuǎn)瞬即逝，所以不要把一生的得失、名利、榮辱都看得很重要，那些都是空幻，沒有價值的。還有《飲酒二十首》其八“吾生夢幻間，何事紲塵羈”，這句話是說，我們的一生本來想夢幻一樣，為什么還要被世俗的事物所羈絆、所約束呢？佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》有言：“一切皆有法，如夢幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀”。陶淵明的詩句正和佛教的思想契合。《飲酒二十首》其十一“雖留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好?？宛B(yǎng)千金軀，臨化消其寶。裸葬何必惡？人當(dāng)解意表?！边@首詩反映了陶淵明對待生死采取了淡薄的態(tài)度。人生短暫，生死猶如季節(jié)的遷移?！翱汀笔羌木拥囊馑迹覀兩钤谶@個世界上不過幾十年寒暑而已，一轉(zhuǎn)眼就過去了，就像一個過路的客人一樣，可是當(dāng)生死大限到來的那一大，保養(yǎng)再好的身體，也要腐爛，化為泥土。所以人生在世要修煉的是“稱心固為好”，要把自己從名和利中解放出來，達(dá)到一種內(nèi)心的智慧與平和。

此外詩人還受到了道家思想的影響，如《飲酒二十首》其一“衰榮無定在，彼此更共之”，“衰”是衰敗，“榮”是繁榮，陶淵明是用植物、草木來喻人世間的道理，不但草木植物有花開花落、興盛和衰敗的時候，人生也如此。沒有一個人能夠永久地榮華或衰敗。而“彼此更共之”不僅是說衰敗和榮華相互交替，而且是說當(dāng)你衰敗的時候，可能就已經(jīng)種下了榮華的種子;當(dāng)你繁華榮耀的時候，可能也埋下了衰敗的因由。道家思想的代表人物老子曾說過：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！庇行┦虑楸砻嫔峡雌饋硎羌?zhǔn)?，但?zāi)禍往往就是幸福的依托，有時也可以因禍得福。接下來陶淵明還拿歷史上的故事來進(jìn)行佐證，他說“邵生瓜田中，寧似東陵時”，邵平在秦代被封為東陵候，但漢滅秦之后，他的生活便只能依靠長安城東種瓜來維持了。后來他進(jìn)一步講到“寒暑有代謝，人道每如茲”，他認(rèn)為“衰榮無定在”的現(xiàn)象普遍存在于宇宙、自然之中，人間的生活。生命的變化也是如此。他的《飲酒二十首》其五“采菊東籬下，悠然見南…?！瓪馊障眩w鳥相與還。”表現(xiàn)了他棄官不做，歸田種地的怡然心情。道家認(rèn)為，人世間不應(yīng)該有限制，不應(yīng)該有約束，應(yīng)該返璞歸真，順應(yīng)自然，可見陶淵明的思想中包含著濃厚的道家思想。

總而言之，儒家思想給予了陶淵明內(nèi)心的一種定力與持守，所以詩人身處于亂世之中不會被引誘，也不會隨波逐流。而佛家和道家思想則使詩人在經(jīng)歷榮辱浮沉之后，能夠看透世間的一切，名利榮辱、乃至生死。在參透了一切之后，詩人能夠順應(yīng)自然，樂天知命，在那黑暗、混濁、充滿戰(zhàn)亂、痛苦的時代里忘得失、齊萬物，用一種達(dá)觀的態(tài)度對待世間的一切，“縱浪大化中，不喜亦不懼”。

陶淵明的達(dá)觀思想的內(nèi)涵概括下來就是：我們?nèi)松囊饬x在于精神上要自由，既不為肉體形體欲望所拘束，也不要為后世的名聲或者為別人的贊譽(yù)所拘束。

二、陶淵明達(dá)觀思想的表現(xiàn)

1.辭官歸隱之后，默默忍受困苦與孤獨(dú)卻不改初心。詩人在《飲酒二十首》其十五中，這樣描寫自己辭官后的生活：“貧居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鳥，寂寂無行蹤?！庇捎诩揖城遑殻耸秩狈?，詩人的家門前就長出了許多灌木，呈現(xiàn)出一片荒蕪冷落的景象。陶淵明出身于士大夫家族，親戚朋友都是做官的人，現(xiàn)在選擇了種田，離開了他原來所屬的那個社會階層，沒有親戚朋友來看他，在他門前往來的只是那些飛來飛去的鳥兒，可見詩人的生活是非常孤獨(dú)的。這種貧困的生活在《飲酒二十首》其十六中寫得更具體、更形象：“弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭。披褐守長夜，晨雞不肯鳴。”“悲風(fēng)”是指秋冬季節(jié)那種蕭瑟寒冷的風(fēng)，詩人的草屋處在四面八方的風(fēng)吹雨打之中，凍得詩人只能坐起來睜著眼等天亮。詩人也沒有暖和的衣服，只能披著一件粗布的衣裳，盼著天亮，可是雄雞總也不肯打鳴，只能一個人伴著寒冷，孤寂地等待天亮。可見詩人選擇躬耕，是真正付出了饑寒勞苦的代價。

同時棄官歸田之后，他的很多思想和感受都是不被別人理解的，不僅外邊的人不理解，連他家中的妻子都不能理解。在《與子儼等疏》中，陶淵明說過“但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧”，他遺憾自己沒有求仲、羊仲那樣的鄰居，家中沒有老萊子那樣的妻子，周圍親近自己的人都不能夠了解自己，閑暇之時，甚至沒有一個知己可以談心?！讹嬀贫住菲渚琶鑼懥艘淮魏眯牡奶锔傅囊?guī)勸，“清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰與，田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見候，疑我與時乖。襤褸茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君契其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回。”詩人沒有穿好衣服就去開門，田父勸他跟著社會的風(fēng)氣走，對“田父”的好心，陶淵明是感激的。但要他出仕，詩人是不能接受的，詩人的回答很客氣很委婉，但又非常堅(jiān)定。他說：“紆轡誠可學(xué)，違己詎非迷?！必毦踊恼现畬⒅?，他不為固守窮節(jié)而后悔，如果違背了自己的夙愿，那才深感痛惜。

2.詩人可以在田園生活中真正的做到怡然自得。在嘗遍了孤獨(dú)與寂寞之后，詩人沒有選擇消沉或隨波逐流，而是參透了世間的名與利，世事的無常，既然生不逢時，那就獨(dú)善其身吧。詩人在《飲酒二十首》中很多地方都對那種只顧自身而追名逐利之人表示了否定。如《飲酒二十首》其三“道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名?！比寮液头鸾潭颊J(rèn)為宇宙之間有一個最重要最寶貴的東西，得到了以后，能夠使人堅(jiān)定自己的操守，不動搖、不憂愁、不恐懼，這就是“道”?？扇缃褡罡叩牡览肀蝗藗兺浟擞幸磺曛茫F(xiàn)在的人們不追求“道”，卻追求“情”，追求那種情欲的享受，追求名祿、富貴和榮華。可是這些人終其一生追求的東西，在他們死后都是虛空的，詩人對他們進(jìn)行了否定，也進(jìn)行了嘲笑。

那么詩人想要追求什么樣的生活呢？這里選擇《飲酒二十首》其五、其七來分析詩人歸隱后的生活?！讹嬀贫住菲湮濉敖Y(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”“結(jié)廬在人境，而無車馬喧?！痹娙耸钦f自己不追求名利，也不慕戀虛榮與繁華，所以即使住在“人境”心里也是很安靜的，不覺得喧囂和煩惱。“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！笔窃娙嗽诿鑼懽约旱纳?，他在一天辛勤的勞動之后，去東邊的籬笆下采集菊花，抬起頭悠然地看見了南山。菊花盛開在秋天，當(dāng)別的化都凋謝了，葉子都黃落了的時候，菊花開了，而正是由于菊花這種貞潔的品格，使它越是在寒冷的冰霜的打擊下，越顯得杰出和了不起。所以當(dāng)詩人說道“采菊東籬下”的時候，或許想到了世界上很多追求外邊的浮華、名利與虛榮的人，可是他于那些人不同，他在遠(yuǎn)離塵世喧嘩的地方“心遠(yuǎn)地自偏”，在悠然、安閑的感覺中，一抬頭便看見遠(yuǎn)遠(yuǎn)的南山，此時的南山被“山氣日夕佳”的景象所籠罩，峰巒與云氣在夕陽下交織在一起，朦朧絢麗、忽明忽暗、如夢如幻。安靜的…林是鳥兒可以休息、可以依托的地方，到了黃昏時候，成群結(jié)隊(duì)的鳥兒一起飛回來投巢歸宿了。當(dāng)詩人采菊、看到了美麗的南山與“飛鳥相與還”的景象之后，內(nèi)心的諸般感受涌上心頭，他說道“此中有真意，欲辯已忘言。”沉浸在自然的包容與閑適之中，用什么語言來表達(dá)已經(jīng)不重要了，重要的是物我兩忘，恬淡自然。

《飲酒二十首》其七“秋菊有佳色，裛露掇其英。沉此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾。日人群動息，歸鳥趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！薄把`露掇其英”一句詩人是說，他見秋菊那么可愛，于是把帶著露水的菊花花瓣采下來，灑在他要喝的酒上。品嘗著菊花美酒，仿佛世間的利害得失都被丟在腦后，而在痛快的飲酒之余，詩人對自己選擇的道路更加堅(jiān)定了?！耙挥x雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自傾”是說詩人雖有自得的喜樂，但其實(shí)也在忍受著世人所不解的孤獨(dú)寂寞?！皣[傲東軒下，聊復(fù)得此生?！碧諟Y明是參透了自然變化的盛衰更替，人生的福禍無常，而決定隱遁的?？墒撬鞘冀K不能忘情的，始終沒有忘記自己當(dāng)初的理想。雖然自己如今“得此生”，但卻依然牽掛著天下的人民。可見詩人隱居后怡然自得的生活中，其實(shí)隱含著太多的無奈與憂憤，身處亂世，牽掛天下卻無可奈何，即使歸隱，內(nèi)心卻總有滿腔的熱血。

詩人他的隱居不是自私的逃避，而是在濁世為自己純潔的心靈找一個可以安放的地方。詩人說過“達(dá)人解其會，逝將不復(fù)疑”，“達(dá)人”出自賈誼的《鵬鳥賦》“達(dá)人大觀兮，物無不可?！边@個世界上有的人看事情，只能看到眼前一點(diǎn)點(diǎn)的范圍，沒有很廣遠(yuǎn)、很周到的眼光?！斑_(dá)人”即通達(dá)之人，達(dá)人能夠胸懷坦蕩，用豁達(dá)大度的心胸來對待事物，他的眼光博大寬廣，能看到人生、自然、宇宙的道。陶淵明無疑已經(jīng)達(dá)到了這種“達(dá)人大觀”的境界，他說過“縱浪大化中，不喜亦不懼”，天地?zé)o私，萬物自有其規(guī)律，縱身于造化之中，放浪于自然之內(nèi)，一切順其自然，沒有得失心，自然也就沒有憂愁。所以說詩人的隱居是一種滿懷家國情感的隱居，是一種無奈后睿智達(dá)觀的選擇。

三、陶淵明達(dá)觀思想對后世的影響

陶淵明的飲酒詩自然清新，平淡真淳卻哲理豐富。陶翁之意不在酒，在于田園之間，他借著一杯酒，把孤獨(dú)寂寞暫時放下，使心靈可以得到一會兒的釋放。這樣詩人才可以擺脫世俗的騷擾，找到濁世中所沒有的“真意”，獲得精神上的慰藉和解脫，達(dá)到一種自在的狀態(tài)，保持自己固有的、天真的性情，不被世俗異化，不受繩墨限制，像一株樹、一只鳥那樣自然而然地生存著。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量去改變它，只好獨(dú)善其身，追求自身道德的完善。他看到了社會的危機(jī)，但沒有正確的途徑去挽救他，只好求助于人性的復(fù)歸，以達(dá)觀的姿態(tài)來往于精神與天地之間。陶淵明從飲酒中品到了理趣和人生真諦，品出了關(guān)于宇宙和人生的智慧。

由于陶淵明的吟詠，酒已成為他的象征，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。陶淵明飲酒詩中的飲酒精神也影響了后代的許多詩人，如：王維、孟浩然、韋應(yīng)物、柳宗元、李白等等，但他們寫出的詩往往只有陶詩的平淡卻沒有陶詩的深邃。陶淵明之所以不同于其他詩人，是因?yàn)樗伎贾P(guān)于宇宙、人生的大問題，而且得出了具有哲學(xué)高度的結(jié)論，如今當(dāng)物質(zhì)幾乎要統(tǒng)治人的精神使人成為它的奴隸時，或許陶淵明的智慧和力量仍能夠給我們當(dāng)代人很多的思考，構(gòu)建達(dá)觀的精神家園對我們來說也至關(guān)重要。

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