試論“美麗中國(guó)”目標(biāo)下形成的 “新時(shí)代生態(tài)文明思想”的立論基礎(chǔ)

柴玉振

[摘要]黨的十九大報(bào)告中指出，我們要在本世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的奮斗目標(biāo)，偉大的目標(biāo)引領(lǐng)獨(dú)特的路徑，獨(dú)特的路徑催生先進(jìn)的思想?！靶聲r(shí)代生態(tài)文明思想”是在社會(huì)矛盾和時(shí)代定位轉(zhuǎn)變的大背景下形成的，其理論淵源可以追溯到馬克思主義生態(tài)觀、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和綠色辯證法的哲學(xué)觀，其立論原則受到黨傳統(tǒng)的人民觀和全新的政績(jī)觀的影響。在理論與實(shí)踐的相互銜接下，“新時(shí)代生態(tài)文明思想”扎根于中國(guó)大地，有科學(xué)合理的立論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]“美麗中國(guó)”;“新時(shí)代生態(tài)文明思想”;立論基礎(chǔ)

[作者簡(jiǎn)介]柴玉振（1998-），男，漢族，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，本科，研究方向：政治學(xué)與行政學(xué)、黨建。

[中圖分類(lèi)號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1006-8031（2019）06-0016-02

一、“新時(shí)代生態(tài)文明思想”形成的時(shí)代背景分析

自上世紀(jì)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)基于對(duì)快速提升國(guó)民物質(zhì)水平的迫切需要，片面重視“發(fā)展”而忽略了對(duì)資源和環(huán)境“保護(hù)”的重要性。環(huán)境污染嚴(yán)重，資源能耗大，空氣、水、山體、土壤的接連失守嚴(yán)重影響人民的身體健康和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。2012年黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)被列入“五位一體”總體布局，黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，開(kāi)啟了生態(tài)文明建設(shè)的新征程。

“新時(shí)代生態(tài)文明思想”形成的大背景是由社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變和時(shí)代的定位所決定的。黨的十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”①經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)積累了一定程度的物質(zhì)文化財(cái)富，社會(huì)生產(chǎn)力大大提高。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人民對(duì)美好生活的需求不僅體現(xiàn)在物質(zhì)文化上，更多的向社會(huì)公平、民主法治、生態(tài)環(huán)境等高層次的指標(biāo)傾斜。所以由于社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，時(shí)代定位也就進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)代，這個(gè)歷史定位區(qū)別于以前的定位就是在這個(gè)新時(shí)代里要把制約滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題解決。其中生態(tài)文明建設(shè)是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，生態(tài)文明建設(shè)不進(jìn)入新時(shí)代，全面小康和社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)就會(huì)大打折扣。而回答時(shí)代之問(wèn)，拿出解決問(wèn)題之方案需要理論先行，用科學(xué)的理論去指導(dǎo)實(shí)踐。新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的十四條基本方略中第九條“堅(jiān)持人與自然和諧共生”以及黨的十九大報(bào)告第四部分第九條中提出的“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”都是“新時(shí)代生態(tài)文明思想”的雛形。

二、“新時(shí)代生態(tài)文明思想”形成的理論淵源

（一）“新時(shí)代生態(tài)文明思想”浸透著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。中國(guó)古代道家、儒家等學(xué)派都曾對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行過(guò)探究?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一?！雹诩凑f(shuō)天地生人，人是構(gòu)成自然的一部分，人與自然互依互存，不可分割?！疤斓烙谐?，不為堯存，不為桀亡。”闡釋了自然界的規(guī)律不可改變，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。中國(guó)傳統(tǒng)文化中堅(jiān)信人與自然要和諧共存，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，破壞生態(tài)平衡勢(shì)必要遭到懲罰，所以“新時(shí)代生態(tài)文明思想”在傳統(tǒng)天人觀上進(jìn)行批判地繼承，力求尊重自然，尊重規(guī)律，在人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)的前提下實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。眾所周知，傳統(tǒng)中醫(yī)理論以“望、聞、問(wèn)、切”為診療的基本流程，“新時(shí)代生態(tài)文明思想”中對(duì)現(xiàn)有生態(tài)文明整治的基本流程借鑒了這四個(gè)字。所謂“望”是指具體看一下在特定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境出了什么問(wèn)題;所謂“聞”就是傾聽(tīng)人民呼聲，廣泛征求民意;所謂“問(wèn)”是指咨詢(xún)相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者，召開(kāi)有針對(duì)性的專(zhuān)家學(xué)者聽(tīng)證會(huì)，使治理、修復(fù)、保護(hù)方案有智力支持;最后一步“切”就是對(duì)癥下藥，制定相關(guān)政策，督促落實(shí)，使之開(kāi)花結(jié)果，保證藥到病除。一套流程走下來(lái)保證因地制宜，分類(lèi)指導(dǎo)，真正做到了“藥效”顯著。同時(shí)改變了“頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳”的片面治療觀，要打通經(jīng)脈，形成各級(jí)、各方、各部門(mén)聯(lián)動(dòng)的治理思維，摒棄傳統(tǒng)各自為政，互相推諉的問(wèn)題傾向?！拔覀円獓L試推進(jìn)協(xié)同治理的舉措。幾個(gè)省市聯(lián)合行動(dòng)，污染排放最終減少了三成以上?！雹壑袊?guó)傳統(tǒng)人與自然的和諧思想及傳統(tǒng)中醫(yī)理論是“新時(shí)代生態(tài)文明思想”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤的具體細(xì)節(jié)，它是在汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分之后形成了具有鮮明中國(guó)性格、中國(guó)氣派的實(shí)用理論。

（二）“新時(shí)代生態(tài)文明思想”從宏觀層面受馬克思主義生態(tài)觀的影響。馬克思、恩格斯原著中蘊(yùn)藏著許多有關(guān)生態(tài)文明的思想，其理論具有超時(shí)代意義?！八麄儚霓q證唯物主義出發(fā)，把人與自然作為一個(gè)整體來(lái)考察，主張人與自然的統(tǒng)一性。”④馬克思主義生態(tài)觀關(guān)注人與自然的關(guān)系，“新時(shí)代生態(tài)文明思想”對(duì)人與自然的關(guān)系界定基本與馬恩相同，馬克思主義生態(tài)觀是一個(gè)構(gòu)成“新時(shí)代生態(tài)文明思想”的基本組成部分。從中外生態(tài)學(xué)家對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的研究中發(fā)現(xiàn)，“馬克思主義事實(shí)上已經(jīng)包含了解決生態(tài)危機(jī)的方案。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義生態(tài)觀中國(guó)化，形成中國(guó)特色的生態(tài)文明理念，必將推動(dòng)生態(tài)危機(jī)的解決。”⑤習(xí)近平認(rèn)為建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)該以馬克思主義生態(tài)觀為宏觀指導(dǎo)，形成科學(xué)的建設(shè)社會(huì)主義的理論，將馬恩的生態(tài)文明思想融入“新時(shí)代生態(tài)文明思想”對(duì)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，同時(shí)這也是對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論研究的又一創(chuàng)新之舉。

（三）“新時(shí)代生態(tài)文明思想”突出“兩山論”，以唯物辯證法為基礎(chǔ)形成了獨(dú)具特色的哲學(xué)觀點(diǎn)——“綠色辯證法”。習(xí)近平在浙江擔(dān)任省委書(shū)記時(shí)對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)文明有一個(gè)著名論斷“兩山論”，在《之江新語(yǔ)》一書(shū)中“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！雹?，這一論斷通俗具體地闡釋了發(fā)展與保護(hù)的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！熬G色辯證法”的核心就是處理好發(fā)展與保護(hù)、金山銀山與綠水青山、經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的問(wèn)題。“新時(shí)代生態(tài)文明思想”摒棄了以高耗能高污染才能換取經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的舊思維，提出要依據(jù)實(shí)際情況把生態(tài)優(yōu)勢(shì)逐漸轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益的較大化，絕不能斷子孫路。中共十八屆五中全會(huì)提出的“五大發(fā)展理念”回答了應(yīng)該實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展和怎樣發(fā)展的問(wèn)題，其中“綠色”發(fā)展理念提供了對(duì)發(fā)展與保護(hù)辯證統(tǒng)一關(guān)系的實(shí)踐路徑?！翱v觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！雹呶ㄎ镛q證法與綠色發(fā)展理念兩者的結(jié)合形成了獨(dú)具特色的“綠色辯證法”，蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧共生的哲學(xué)真諦。