北魏女性的集體造像

佐藤智水 著 胡沐君 譯

緒 言

觀察漢代至5世紀(jì)的文物、遺址，我們不僅見不到女性的名字，就連和女性相關(guān)的積極參與某項事業(yè)的痕跡幾乎都找不到。但在南北朝時期的造像祈願與造像供養(yǎng)中，女性極自然地參與到其中。虔心向佛、建造佛像、實(shí)現(xiàn)自己發(fā)願的行爲(wèi)，以及與之相關(guān)的女性自我表達(dá)，使得女性姓名出現(xiàn)在造像記中，形成了在後世看來女性借助佛教發(fā)揮力量的社會現(xiàn)象。

中國的造像記最早出現(xiàn)有刻名的女性是在北魏太平真君四年(443)年的金銅佛像菀申造像記的末尾“清信士女劉文姜，菀景妻”。(1)松原三郎： 《中國仏教彫刻史論》(以下，簡稱松原史論)，図23、24。據(jù)記載，菀申兄弟爲(wèi)高陽郡蠡吾縣任丘村人(今河北省中部)。此外，女性造像發(fā)願人首次出現(xiàn)是在北魏興安二年碑(453)中的“清信女趙路泉”，(2)東洋文庫，梅原考古資料(拓本，ワシントン、フリアギィラリー所蔵)。爲(wèi)巨鹿郡下曲陽人(今河北省中部)。兩人都爲(wèi)清信女，據(jù)推測應(yīng)爲(wèi)具有佛教信仰、自覺遵守寺院戒律的女性。這也證實(shí)了在5世紀(jì)前半期，河北地區(qū)出現(xiàn)大量在家女性信徒。據(jù)石像材料可知，同爲(wèi)興安二年碑，成修祖造觀世音像記中同樣記載成修祖之妻李蘭的姓名；(3)大村西崖： 《支那美術(shù)史彫塑篇》179頁。羅振玉拓本。此外，皇興五年(471)的趙知法造像記同樣記載了女性造像主的存在。(4)大村西崖： 《支那美術(shù)史彫塑篇》185頁；《魯迅輯校石刻手稿》造像(以下，簡稱魯迅輯校)，12頁；顔娟英： 《北魏紀(jì)年佛教石刻拓本目録》，No.5。

女性致力造像供養(yǎng)，多爲(wèi)夫妻共同署名，鑒於當(dāng)時的社會狀況，女性單獨(dú)實(shí)施造像供養(yǎng)、女性團(tuán)體共同實(shí)施供養(yǎng)，都是十分困難的，但北魏時期如何出現(xiàn)了女性集體造像的可能，本文將結(jié)合史料就這一點(diǎn)進(jìn)行若干考察。文末以“北魏的女性集體造像”爲(wèi)題製表，加有二重圈◎的造像記，爲(wèi)女性主導(dǎo)的造像記。縱觀此表，可以得出結(jié)論： 女性集體造像自山西省、河南省，逐漸向東擴(kuò)展至山東省、向西擴(kuò)展到陜西省。

本文，首先探討最早的兩則案例(邑義信士女等造像記；白詡盧恭等造像記)著手討論，接著分析以女性爲(wèi)主導(dǎo)的帶◎標(biāo)誌的四則案例(王黃羅等造像碑；尹愛姜等造像記；張勝男等百六十餘人造像碑；劉愛女等法義兄弟姐妹造像記)，將其放入?yún)^(qū)域史語境下進(jìn)行詳細(xì)考察。

一、 邑義信士女五十四人等造像記北魏太和七年(483)

此造像記刻於山西省北部雲(yún)岡石窟第十一洞東壁上部，具體銘文請參見前文。(5)佐藤智水： 《中國における初期の“邑義”について(中)-銘文編1-》，《仏教文化研究所紀(jì)要》第四十六號，2007。

這則銘文的開頭“太和七年歲在癸亥八月卅日，邑義信士女五十四人”，被認(rèn)爲(wèi)是中國最早的邑義史料，記載“邑義信士女五十四人”(邑義的清信士、清信女等)。文中第12行載“又願義諸人”，第17行載“又願合邑諸人”，使用到了“義”“邑”兩個意義完全不同的概念。據(jù)此判斷，存在著“邑中守義的清信士女等”和“邑中義信的士女”兩種含義。據(jù)兩種不同讀法再次比對原文，但不管是哪一種含義，可以確定的是男女佛教信徒形成了信衆(zhòng)團(tuán)體，並協(xié)力實(shí)施造像供養(yǎng)。

第7行記録了造像的目的“爲(wèi)國興福，敬造石廟形象九十五區(qū)、及諸菩薩”。據(jù)石窟現(xiàn)狀，最上方的菩薩立像爲(wèi)脅侍交腳菩薩龕，其下方爲(wèi)一尊坐佛并龕，此下爲(wèi)二佛并坐龕，再下方爲(wèi)文殊師利菩薩、大勢至菩薩、觀世音菩薩的胡坐像及銘記，交腳菩薩至三菩薩由塔狀縱式結(jié)構(gòu)相連，下方爲(wèi)造像記的區(qū)劃。此塔型龕兩側(cè)上中部還分佈著坐佛狀的千佛方形小龕，其右方有四列十一段共44只，其左方有四列十二段共45只，排列齊整。據(jù)銘記，這種構(gòu)成被認(rèn)爲(wèi)是“石廟”。然而，除去胡坐的三菩薩像與脅侍，諸佛數(shù)量合在一起有93座，由於右方的中下段存在塌陷，左方同樣還有多出一龕，加上二佛并坐龕的二佛一共有95座。

其次，造像記裏記載“邑義信士女五十四人”，五十四人並沒有區(qū)分男女詳細(xì)記録。因此，縱觀壁面左右的千佛龕下供養(yǎng)者的浮雕，佛像左邊，披帽著裙、拱手狀女性供養(yǎng)者共36人，佛像右方、高靴披帽的男性供養(yǎng)者有18人(一部分在塌陷部分)，一共有54人。此外，還有較大僧像4人，其右下方3座，左方1座，作爲(wèi)供養(yǎng)者的先導(dǎo)。這些僧像旁邊還録有邑師法秀、曇秀、道育、普明的造像記。此外，石窟左側(cè)四行處女性供養(yǎng)者的最前方，雕有大小與他人無異、僧人打扮的人物，手持供品(花？)而立。這個人應(yīng)該爲(wèi)比丘尼。供養(yǎng)者身份到底爲(wèi)胡族還是漢族，由於其受到後世塗料修復(fù)而無從判斷，但從女性披帽的裝扮可以推斷其爲(wèi)鮮卑族胡人的可能性較大。

以上，根據(jù)對造像記與石窟內(nèi)壁的觀察，該集團(tuán)內(nèi)部男性18人，女性36人，共計54人，由四位比丘、一位比丘尼帶領(lǐng)，實(shí)施造像供養(yǎng)。造像記中記載的日期八月卅日，應(yīng)該與六齋日相互吻合。

我們無法從造像記中得知在此社邑集團(tuán)中女性的位置與職責(zé)，但四位男性比丘邑師禮拜像較大，而無名比丘尼較小，因此很難誇大女性在其中的作用，此應(yīng)當(dāng)還是由男性主導(dǎo)的邑義造像。但五十四人中女性占比三分之二，這一點(diǎn)又應(yīng)當(dāng)如何理解？如果是以夫妻爲(wèi)單位組成的結(jié)社團(tuán)體，那也同樣無法解釋男女比例顯著不平衡的事實(shí)。

奉爲(wèi)(爲(wèi)了……)刻下了以下的祈願文：

上爲(wèi)皇帝陛下、太皇太后、皇子，德合乾坤，威踰轉(zhuǎn)輪，神披四天國祚永康，十方歸伏，光揚(yáng)三寶，億劫不隧。

該祈願文是爲(wèi)孝文帝、馮太后馮氏，以及在此期間出生的皇子(恂)而作的，而這一團(tuán)體可能與馮太后有所關(guān)聯(lián)?！段簳沸⑽牡郾炯o(jì)七記載：“(太和七年)閏月癸丑，皇子生，天下大赦。五月戊寅朔，幸武州山石窟佛寺?！庇涊d閏四月五日因皇子出生而發(fā)出大赦，五月一日孝文帝行幸雲(yún)岡石窟的事件。此時政治大權(quán)由馮太后執(zhí)掌，孝文帝行幸時大概與馮太后同行?！耙亓x信士女等五十四人造像”爲(wèi)在行幸三月後的八月末完成的，由此可以推測行幸期間，第十一洞窟東壁上大小不一的小型佛龕已經(jīng)在營造過程中了。邑義信士女五十四人充分認(rèn)識到了皇帝的意圖，因此其歌頌皇帝與太后大德，祝賀皇子誕生，祈願國祚永康，佛法興隆。

石鬆日奈子氏判定太和七年爲(wèi)營造雲(yún)岡石窟、領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)的沙門曇曜與馮太后對抗而失勢的時期，這也是雲(yún)岡石窟營造史上存在較大分歧點(diǎn)的年份。(6)石松日奈子： 《北魏仏教造像史の研究》第五章(二)複仏と雲(yún)岡石窟，ブリユッケ，2005。曇曜的失勢直接導(dǎo)致了皇家石窟的營造計劃中止，在第十一到第十三窟中表現(xiàn)尤爲(wèi)明顯，“爲(wèi)國家與皇帝建造特別窟室，轉(zhuǎn)變爲(wèi)一般僧人、民間信徒開鑿的大衆(zhòng)窟室”，在這種情況下，“邑義信士女等五十四人造像”的佛龕建設(shè)就成了重要例證。筆者同樣從沙門法秀謀反事件(太和五年)的責(zé)任問題中判斷，曇曜在太和六至七年間失去了其教團(tuán)統(tǒng)帥的權(quán)威地位，如若曇曜失勢説可以坐實(shí)的話，那麼“邑義信士女等五十四人造像”應(yīng)該同馮太后有著更緊密的關(guān)聯(lián)。儘管在該造像記中並不能見到女性個體的名字，但可以從中看出，在馮太后主導(dǎo)的北魏王朝下，女性借助佛教信仰的媒介，自我表達(dá)的意識得到了顯著提高。

二、 白詡、盧恭等造像記 北魏太和十六年(492)

這則造像記，刻於山西省太谷縣陽邑鄉(xiāng)的塔寺石窟中，山西省雲(yún)岡石窟內(nèi)也有著帶有古紀(jì)年磚的類似案例。從造型上看，有袒露右肩的坐佛、二佛并坐、交腳像等，可見受到了雲(yún)崗風(fēng)格的影響。塔寺石窟的造像與造像記請參見前文。(7)佐藤智水： 《山西省塔寺石窟北壁の北魏造像と銘文》，《龍谷史壇》130號，2010。

塔寺石窟位於山西省中部的山區(qū)地帶，是與漢族白氏等建立了姻親關(guān)係的地方士族同白氏協(xié)力共同營造的小石窟，同時還存有地方邑義萌芽階段的遺跡。推測其於太和十六年鑿刻北壁a面，其後北壁b面，接著又雕鑿東壁、內(nèi)壁的lmn面。關(guān)於此集團(tuán)的特性，在前文中已經(jīng)詳細(xì)討論過，在此只就女性的參與進(jìn)行討論。

據(jù)太和十六年碑中的白詡、盧恭等，塔寺石窟北壁a面的坐佛龕之下存有集團(tuán)造像記，但在此都不見女性姓名。據(jù)筆者推測，a面的內(nèi)容一直延伸到b面的坐佛并坐龕之下，其刻有八位供養(yǎng)者的浮雕，其右側(cè)刻有男性供養(yǎng)者四人(前面爲(wèi)大人物)，其左側(cè)爲(wèi)四位女性供養(yǎng)者(前面爲(wèi)孩子)，都身著胡服。由此可見，在該地區(qū)，不論是平民還是婦人，全身著胡服。其下方刻録著供養(yǎng)者的名字，全爲(wèi)漢人名，共135人，其中25人爲(wèi)女性。例如“清信士白宜妻楊香珠”，“楊二王婦冀明光”，“張靜母趙賢資、女張祖”，“清信士佛弟子盧囧妻相裏阿母女”等等，她們以母親、妻子、女兒的身份出現(xiàn)。盡管這並不能直接説明她們的地位有所提高，但在造像團(tuán)體中，混入女性的姓、名的完整記載，這在中國史上也是極早的例子了。(8)關(guān)於記載單個女性名字的情況，存在著比造像記更早的買地券。一件爲(wèi)後漢中平五年(188)洛陽大女房桃枝買地券，另一件爲(wèi)劉宋元嘉九年(432)王佛女買地券。資料見於冨谷至： 《黃泉の國の土地売買》，大阪大學(xué)教養(yǎng)部研究集録“人文·社會科學(xué)”第三十六輯，1987，參照《陶齋藏石記》卷13。這是不可忽視的事實(shí)。

塔寺石窟反映了當(dāng)時地域社會男性占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)，而“刻女性名”這樣的行爲(wèi)的首次出現(xiàn)，則反映了在地方社會，“與女性的地位與作用相關(guān)的思考方式”正在逐漸改變。同時，刻録時間略晚於北壁的東壁臺座右側(cè)m面出現(xiàn)了“清信女郭□姬”的記載，即在當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了清信女這樣具有身份認(rèn)同的女性，可見社會環(huán)境也發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，而這是借助奉佛實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，從這一點(diǎn)上看，可以推斷其與佛教自身的氛圍緊密相關(guān)。

三、 王黃羅等百餘人造像記(史料1)北魏太和末年

這則造像碑(以下簡稱王黃羅等碑)，出土於山西省東南部高平市邢臺村，現(xiàn)在陳列於山西省博物館，爲(wèi)高182 cm，寬83 cm，厚185 cm的大型造像碑。

碑陽下部刻有本尊的佛龕。佛像爲(wèi)偏袒右臂、結(jié)禪定印的三尊坐佛。佛像兩腋張開，身形苗條，法衣近乎透明，繞體多次，引人注目，可以看出受到了雲(yún)崗石窟樣式的強(qiáng)烈影響。侍脅菩薩身著薄衣，立於蓮花之上，內(nèi)側(cè)手持棒狀物體，高舉示人，下面外側(cè)手持水瓶樣物件，形象少見。正面的其他部分爲(wèi)千佛所填滿，即本尊龕的兩側(cè)，密密麻麻遍佈著坐佛的小龕。王黃羅碑既無紀(jì)年磚也無祈願文，從造像和文字判斷，其爲(wèi)太和年代後期到末期的作品。

碑陰，在相當(dāng)於全碑三分之一處的上段，鑿有與正面相同的千佛龕，然而最上方中央置有一尊坐佛，與九體阿彌陀佛等大，合掌安然而立。其中下段刻有與造像相關(guān)聯(lián)的供養(yǎng)者姓名，約百餘人，共七段，十七行，記録完整。文字樸素，筆力虬勁，給人以深刻印象。受筆者管見所限，目前還沒有看到相關(guān)先行研究。儘管這些漢族人士在取名時候並沒有一定的男女傾向，名字本身也沒有明確的區(qū)分。然而，經(jīng)過對造像碑供養(yǎng)者姓名的整理，我總結(jié)出了幾點(diǎn)特徵，以下試圖對其進(jìn)行具體分析。

(1) 背面，大約刻了104人的名字，90人確定爲(wèi)女性。(9)王黃羅等碑中確定爲(wèi)女性的90人，將常用的文字與事例數(shù)記録如下： 阿19·女14·姬6·妙6·薑6·朱5·男5·好4·娥4·愛3·陵3·狃3·爾3·雙3·堂3·姿2·要2·黃2·敬2·妍2·歸2·農(nóng)2·賜2·羅2·香2·金2·銀2·玉2·王2剩下的，男女不詳9人，5人缺失。男女不詳?shù)?人，第一段趙賜、浩那、閻農(nóng)，第二段趙定光，第三段郭薛胡，第四段李榮光、孟齊王，第六段王歸生、申屠黃。然而，賜、農(nóng)、光、王、歸、黃等字，在其他的女性名中作爲(wèi)一部分出現(xiàn)，同樣也可能爲(wèi)女性。假設(shè)其爲(wèi)女性，那麼剩下的2—3位男性混雜在104的女性團(tuán)體中，這是極爲(wèi)不正常的現(xiàn)象。因此我推斷全員應(yīng)該都爲(wèi)女性。

(2) 都維那□□一人，□□□□□一人，維那九人，這是具有官銜的人物。(10)維那，原爲(wèi)梵語，意爲(wèi)“管理僧衆(zhòng)雜事之人”。在中國維那作爲(wèi)管理事務(wù)的一種寺僧，北魏時期，國家宗教管理機(jī)構(gòu)昭玄曹的長官爲(wèi)沙門統(tǒng)，下一級長官即爲(wèi)都維那，其管理地方州鎮(zhèn)、統(tǒng)治僧尼。他們基本都爲(wèi)出家人，但在邑義中，出現(xiàn)了擔(dān)任民間佛教團(tuán)體發(fā)起人的俗人，他們同樣也被稱爲(wèi)維那。在造像記中，也寫作“唯那”、“惟那”等。在這裏王黃羅、司徒好、王阿容、魚公主、孟香嬰、畢都狃確爲(wèi)女性，趙賜、浩那、閻農(nóng)儘管男女不詳，從上面的推斷可知賜、農(nóng)同樣爲(wèi)女性。此外，寫在抬頭、作爲(wèi)集團(tuán)代表者的都維那□□和後面的□□□□□，以及第六段中□□□的部分，仔細(xì)察看的話，其被石工有意銷除。而這一部分因何原因被銷除，所刻部分爲(wèi)男性女性，目前無法得知?；稓埓娌糠挚膳袛?，該集團(tuán)由都維那一人(一説二人)、維那九人(一説十人)指導(dǎo)。

(3) 將人名據(jù)姓氏整理如下。

王(20人)維那2 孟(2人)維那1 朱(1人)

畢(8人)維那1 魚(2人)維那1 孫(1人)

浩(7人)維那1 閻(2人)維那1 杜(1人)

郭(7人) 刑(2人) 董(1人)

張(6人) 陳(2人) 彭(1人)

李(5人) 韓(2人) 聊(1人)

趙(4人)維那1 秦(1人) 令狐(1人)

司徒(4人)維那1 殷(1人) 呂(1人)

申屠(4人) 原(1人) 和(1人)

牢(4人) 侯(1人)

崔(3人) 皇甫(1人)

王氏包括王黃羅共20人，人數(shù)最多，其中擔(dān)任維那的有兩人，因此可以判斷其爲(wèi)承擔(dān)造像任務(wù)的主導(dǎo)家族。從參加者的多少來看，銷除的部分，除王氏以外，刻有未擔(dān)任維那的郭、張、李任何一族的可能性都存在。

據(jù)上，從王黃羅碑的供養(yǎng)人姓名可判斷供養(yǎng)人基本上都爲(wèi)女性，而在5世紀(jì)的晉南(山西省東南部)鄉(xiāng)里，僅僅憑借女性是如何營造出近2米高的石像、實(shí)施造像供養(yǎng)的，實(shí)爲(wèi)不可思議。

這塊造像碑出土的地點(diǎn)位於現(xiàn)在長治市以南未到晉城市的中間位置，再往南就到了洛陽及鄭州市，自古以來其都爲(wèi)重要的交通樞紐。漢晉時期爲(wèi)上黨郡內(nèi)南部的泫氏縣，北魏時置高平縣。該地區(qū)最早的佛教造像爲(wèi)沁縣的小太和石佛(無銘記)，在沁水縣有太和十七年紀(jì)年的小型造像碑，現(xiàn)在市內(nèi)羊頭山麓至山頂間依然散落著太和年代以來留下的小窟與石像，其同樣受到了雲(yún)崗造像風(fēng)格的影響，保存有諸多5世紀(jì)佛教遺物。

與王黃羅等碑相關(guān)性最強(qiáng)的造像碑爲(wèi)高平市建寧鄉(xiāng)建南村資積寺門前現(xiàn)存的“李道興等邑子造像碑”(以下簡稱李道興碑)。這則造像碑在之前的拙稿中已有所討論。(11)佐藤智水： 《北魏太和末年の大型石仏像》，《龍谷大學(xué)論集》466號，2005。

李道興等碑高250 cm，寬180 cm，厚68 cm，爲(wèi)宏偉的大型四面造像碑，四面都密集地雕刻著佛龕和千佛龕。碑陰下部鑿刻有三尊合手坐佛龕，佛像著涼州式偏袒右肩衣，在其兩邊刻有粗字銘記，此外碑陽規(guī)整地雕有千佛浮雕。碑陽下方的銘記，正向右側(cè)寫有“大代太和廿年歲在丙子，邑子等，皇帝陛下，造石像一區(qū)”，正向左側(cè)寫有“建興太守李道興侍佛時”(北魏建興郡爲(wèi)高平一帶的統(tǒng)稱)。皇帝陛下之前應(yīng)有“爲(wèi)”字，但在該碑中並未記入。此四面造像碑左右兩側(cè)，上部刻有千佛，下部爲(wèi)供養(yǎng)者銘文，右側(cè)面記有“都惟納郭僑”“都惟納畢廣”(惟那與維那音通)兩位發(fā)起者，以及剩下四十三位沒有記載身份地位的供養(yǎng)者，左側(cè)同樣刻有三十二位供養(yǎng)者姓名，也沒有記載其官銜地位。合計如下：

郭(48) 畢(8) 陽(5) 司徒(2) 李(2) 秦(2) 閻(1) 申屠(1) 王(1) 楊(1) 宋(1) 羅(1) 陳(1) 鄧(1)

以上全爲(wèi)男性名，郭氏在其中佔(zhàn)據(jù)絶對多數(shù)，從都維那的官銜以及供養(yǎng)者排列情況來看，郭氏與畢氏應(yīng)當(dāng)爲(wèi)地方豪族，他們勸服建興郡太守李道興共同參與佛教造像，李道興出自渤海李氏，出身顯貴，在前文中已經(jīng)討論過其家族與佛教的淵源。即在高平一帶地方士族郭氏、畢氏的號召，與郡太守的許可下，邑義團(tuán)體最終形成。

此外，李道興等碑與王黃羅等碑存在著幾個共同點(diǎn)。其一，關(guān)於其所在地，李道興等碑位於高平市建興鄉(xiāng)建南村，王黃羅等碑同樣位於高平市刑村。兩者直綫距離20 km，意外地接近。第二，佛像的形象都受到了雲(yún)崗造像風(fēng)格的影響。第三，雕刻的文字都爲(wèi)樸素的粗體字，筆法也相類似。第四，供養(yǎng)者的姓氏同樣存在共通性。

據(jù)以上考證可以推測，王黃羅等碑與李道興等碑存在著緊密的聯(lián)繫，很有可能出自同一石匠團(tuán)體。接下來再考察一下雙方的供養(yǎng)者。

最先注意到的是，前者爲(wèi)女性供養(yǎng)者，而後者爲(wèi)男性供養(yǎng)者，再細(xì)看會發(fā)現(xiàn)，兩者供養(yǎng)者的姓氏重合度很高。將王黃羅等碑裏的姓氏依照順序進(jìn)行如下的排列，可以看出王氏佔(zhàn)大多數(shù)(畫綫部分爲(wèi)兩者都出現(xiàn)的姓氏)，其他姓氏分佈不規(guī)則。

王(20人)畢(8)郭(7) 浩(7) 張(6)李(5)申屠(4) 趙(4) 司徒(4) 牢(4) 崔(3) 孟(2) 魚(2) 閻(2) 刑(2) 韓(2) 陳(2)

秦·殷·原·侯·皇甫·朱·成公·孫·杜·董·彭·聊·令·呂·和(各1)

李道興等碑(前揭)全爲(wèi)男性，郭氏在數(shù)量上占壓倒性優(yōu)勢，同時姓氏的分佈相對規(guī)則。

郭(48人)畢(8) 陽(5)司徒(2)李(2)秦(2)申屠(1)閻(1) 王(1) 陳(1) 楊(1) 宋(1) 鄧(1) 羅(1)

觀察兩通造像碑的供養(yǎng)者可以看到，王黃羅等碑參加者的姓較爲(wèi)多樣，參加的女性也不僅僅是未婚女子，同樣也包括已婚婦人。晉南地區(qū)距國都較遠(yuǎn)，我們尚不能完全認(rèn)知該地區(qū)的造像供養(yǎng)，因此也不能貿(mào)然判斷僅僅只有女性參與造像事業(yè)。最合理的解釋應(yīng)當(dāng)爲(wèi)，該供養(yǎng)是以虔心佛教的郭氏、畢氏爲(wèi)核心，形成了兩個分別以男性與女性爲(wèi)中心的邑義團(tuán)體，從事佛教造像。在王黃羅等碑中，擁有兩位唯那的王氏家族女性數(shù)量最多，而在李道興等碑中，王氏女僅有一人，因而推測其他人都是由他處嫁到高平地方士族家的女性。王黃羅本身也極有可能是嫁到郭氏或畢氏的女性，其他的例子同樣見於浩、張、李、趙氏家族等的女性。由於王黃羅等碑沒有紀(jì)年磚與祈願文，那兩方碑很可能是作爲(wèi)一個整體進(jìn)行造像供養(yǎng)。

王黃羅等碑可能是以郭氏與其相互聯(lián)結(jié)的畢氏、陽氏、司徒氏等地方士族夫人爲(wèi)核心，她們在丈夫的支持下形成了邑義團(tuán)體，並參與造像供養(yǎng)。據(jù)上所述，王黃羅等造像碑儘管並不是由女性獨(dú)立思考、行動的産物，但除去這一點(diǎn)，我們無法否認(rèn)的是，女性以維那身份參與策劃，並在整個供養(yǎng)活動中起到了一定的積極作用。

四、 尹愛姜等造像記(史料2) 北魏景明三年(502)

這則造像位於龍門石窟古陽洞南壁的窟頂內(nèi)壁，佛龕高63 cm，寬37 cm，深7 cm，其中置有三尊交腳彌勒像，佛龕的正右方有著碑型造像磚，帶有三角狀題額。造像碑大小高約50 cm，寬約20 cm。

縱觀銘記，其記録了景明三年六月廿三日尹愛姜等二十一人唯那進(jìn)行造像供養(yǎng)的事件，其中的人名全爲(wèi)女性。也就是説，該造像碑爲(wèi)首例建造年月明確且由女性團(tuán)體所建造的造像碑，換言之，爲(wèi)女性最早建立的獨(dú)立邑義。順便一提，廿三日爲(wèi)六齋日。

從名字的整理方式上可以看出女性邑義的存在形式，由於文字磨耗與窟壁瑕疵，尹愛姜等造像記中判讀不清的地方較多。録文時參照以下三本書： 京都大學(xué)東方文化研究所，水野清一、長廣敏雄《龍門石窟の研究》(座右寶刊行會、1941年)所刊登的《龍門石刻録録文》(略稱《龍門録》)；劉景龍編著《古陽洞》(略稱《古陽洞》，科學(xué)出版社，2001年)；毛遠(yuǎn)明校注《漢魏六朝碑刻校注》第三卷(略稱《毛遠(yuǎn)明》，綫裝書局，2008年)。這三者録文多有相異之處，比較多個版本的拓本，筆者進(jìn)行了如下校點(diǎn)。

娣女(題額)

1 景明三年六月廿三日。□□□□□□□子、唯那

2 尹愛姜、唯那張雙□、□□□、□妙姿、王容、王午

3 好、楊醜姜、郭容、劉豐、王□、□轉(zhuǎn)好、王足趙、尹娥

4 容、鄭桃、胡歡鄉(xiāng)、尹醜姜、尹醜女、程曇妙、尹顯姿、

5 尹陵姜等廿一人，各爲(wèi)七世父母，所生眷屬，亡者升天，

6 生者福德，□□石彌勒一區(qū)。普爲(wèi)終生，咸同此願。

第五行“廿一人”，第一行一人、第二行六人，第三行七人，第四行六人，第五行一人，共計二十人。第一行中的“□□□□□□□子”，對應(yīng)《龍門録》No.587“比丘尼蘇□子”，《古陽洞》No.2271“□□□□□郭□子”，而《毛遠(yuǎn)明》No.0387這一部分“約闕七文字”並未進(jìn)行轉(zhuǎn)録。如果據(jù)《龍門録》寫作“比丘尼”，那麼就能輕易判斷該團(tuán)體的性質(zhì)，儘管這種可能性較大，但現(xiàn)在無法確定該拓本是否寫作比丘尼。(12)關(guān)於“□□□□□□□子”，據(jù)《龍門録》寫作“比丘尼蘇□子”，上面二字□□浮在空中。最初推測□□的內(nèi)容，認(rèn)爲(wèi)其可能是記録日期的己酉，或者是唯那。在這種情況下，其爲(wèi)唯那的可能性較大，在同時代造像記中，也偶有記録僧尼原來俗姓的案例。因此，如上保留前記。

第二行“□、□□□、□”部分，《龍門録》《毛遠(yuǎn)明》兩者都將其定位爲(wèi)無法判讀的四字，而《古陽洞》將其定位爲(wèi)無法判讀的五字。下面録入的“妙姿”，《龍門録》爲(wèi)“妙婆”，《毛遠(yuǎn)明》爲(wèi)“妙安”，《古陽洞》爲(wèi)“妙姿”，筆者根據(jù)拓本判斷其應(yīng)爲(wèi)“妙姿”。第三行《龍門録》爲(wèi)“好、楊醜、姜郭容、劉豐、王密、盛轉(zhuǎn)好、王足趙、尹娥”，《毛遠(yuǎn)明》爲(wèi)“好、楊醜姜、郭容、劉豐、王寧□、□轉(zhuǎn)好、王足趙、尹娥”，《古陽洞》爲(wèi)“好楊醜姜郭容劉豐王□□轉(zhuǎn)好王足趙尹娥”，筆者根據(jù)《古陽洞》的録入進(jìn)行句讀。第四行，《龍門録》爲(wèi)“容、鄭栳、胡歡鄉(xiāng)、尹醜安、尹醜安、程曇妙、尹顯安”，《毛遠(yuǎn)明》爲(wèi)“容、鄭桃、胡歡鄉(xiāng)、尹醜姜、尹醜宓、種□妙、尹顯姜”，《古陽洞》爲(wèi)“容鄭桃胡歡鄉(xiāng)尹醜姜、尹醜女程□妙尹□?！?，筆者根據(jù)各種拓本校文如上。(13)據(jù)尹愛姜等造像記，將女性名中經(jīng)常使用的文字統(tǒng)計如下： 姜4、容3、醜3、妙2、好2、姿2、女1、愛1、雙1、陵1、娥1、足1、趙1、鄉(xiāng)1、桃1、豐1其與王黃羅等造像碑中所見女性名具有較多的共同點(diǎn)。

審視一下二十一人的構(gòu)成可知，除去第一行外，具有官職的人物，僅僅只有作爲(wèi)唯那的尹愛姜和張雙□兩人。

尹(6人) 王(4) 張(1) 郭(1) 胡(1) 楊(1) 劉(1) 鄭(1) 程(1) 不明(3)

察看一下姓氏構(gòu)成便可知，此邑義爲(wèi)一個異姓團(tuán)體?；赜^第一行中身份不明者，可以推測出其一定具有官職。在《龍門録》中，“比丘尼蘇□子”，“蘇”以“蘇”的異體字出現(xiàn)，而根據(jù)雙耳旁的部分，“郭”和“鄰”同樣很相似。其官職如今已經(jīng)完全漫漶，“唯那比丘尼”還是“□□都唯那”還是“□□□唯那”，由於無法見到交腳像龕周邊的供養(yǎng)者浮雕，同樣無從得知。但能夠判斷的是，二十人全爲(wèi)女性，且在唯那(即維那)的發(fā)起下，形成了邑義團(tuán)體，並依據(jù)一定的條約，協(xié)力實(shí)施龍門古陽洞窟頂?shù)脑煜窆B(yǎng)。抬頭不明身份的人物如若是比丘尼，那麼女性的奉佛事業(yè)就是在比丘尼的指導(dǎo)下進(jìn)行的。指導(dǎo)的比丘、比丘尼的名字不一定刻在造像碑上，尤其在女性集團(tuán)的情況下，即使沒有比丘尼的刻名，同樣也可以推斷存在比丘尼指導(dǎo)的情況。

那這二十一位女性是如何聯(lián)合起來完成集團(tuán)造像的呢?？紤]到當(dāng)時龍門石窟古陽洞的開窟狀況，並不是任何人都可以自由捐助資費(fèi)、參與造像供養(yǎng)的，而是需要同古陽洞營造人以及供養(yǎng)人都具有一定關(guān)聯(lián)。

古陽洞的開鑿爲(wèi)太和十七年(493)十月一日，正好爲(wèi)北魏孝文帝中止南伐、向隨侍臣下承諾遷都並提出建設(shè)首都洛陽城計劃的時期，其以詔書爲(wèi)契機(jī)，(14)《魏書》高祖本紀(jì)下載有太和十七年冬十月戊寅朔“詔司空穆亮與尚書李沖、將作大匠董爵，始經(jīng)洛京”、十八年甲辰“詔天下，喻以遷都之意”。這一點(diǎn)在溫玉成《龍門古陽洞研究》(原載： 《中原文物》特刊，1985年；龍門石窟研究所編： 《龍門石窟研究論文選》再録，上海人民美術(shù)出版社，1993年)中已經(jīng)指出。此外，後宮與百官完成遷都在《魏書》同條太和十九年，“九月庚午，六宮及文物，盡遷洛陽”。在比丘慧成以及其贊同者的提議下開始了國家的造像供養(yǎng)計劃。

指導(dǎo)古陽洞建造的比丘慧成，其最先的設(shè)計計劃是在西側(cè)的內(nèi)壁建造二十尺大小的本尊雕像(像高約5米)、十六尺像高的脅侍菩薩兩尊(像高約4米)，此外，在左右北壁、南壁建立四大佛龕，在靠近頂部的地方建立千佛的浮雕。然而，慧成答應(yīng)了自舊都平城遷出的王侯、官員以及其眷屬們的請求，一面繼續(xù)建造本尊與四大龕，一面將其他部分全部雕刻成大大小小的佛龕。最後，自太和末年(495—499)到景明年間(500—503)，門口附近的北壁中上段、南壁中上段以及一直到窟頂?shù)牟糠?，全部雕有密密麻麻的龕像。而這些龕像大多是從平城遷出的王室、官僚以及其家屬所供養(yǎng)的。

尹愛姜等造像刻於南壁頂部靠近內(nèi)側(cè)的窟頂處，筆者認(rèn)爲(wèi)其爲(wèi)“廣川王太妃侯氏”以及與廣川王家親近的人的區(qū)域。該區(qū)域的大龕建於南壁千佛右上方侵蝕處，除了“廣川王太妃侯氏爲(wèi)亡夫賀蘭汗造像”(交腳菩薩像)以外，還有“廣川王太妃侯氏爲(wèi)己身及孫息造像”(交腳菩薩像)，小龕爲(wèi)“國常侍臣王神秀造像”、“國學(xué)官令臣平乾虎造像”，(15)據(jù)《古陽洞》，《廣川王太妃侯氏爲(wèi)亡夫賀蘭汗造像》D87龕，高96 cm，寬63 cm，深8 cm，本尊交腳菩薩像通高55 cm，肩寬17 cm。《廣川王太妃侯氏爲(wèi)己身及孫息造像》D99龕，高136 cm，寬83 cm，深14 cm，本尊交腳菩薩像殘高70 cm。王神秀造像龕D101，高25 cm，寬18 cm，深4 cm，本尊爲(wèi)三尊合手坐佛。兩者都是以“爲(wèi)太妃廣川王敬釋迦牟尼像”的名目建立的。國常侍、國學(xué)官令都爲(wèi)諸王近側(cè)的侍從官，儘管其爲(wèi)北魏下級官位(相當(dāng)於從八品、從九品)，但同樣可以看出廣川王家所受到的特殊恩遇。與廣川王氏相關(guān)的這一片區(qū)域還存有其他十餘個中小龕，許多龕銘記簡單甚者沒有銘記。(16)據(jù)《古陽洞》，除王神秀、平乾虎以外，高度在25 cm以下的小型佛龕也録有銘記，D96龕“國典衛(wèi)”，D98龕“比丘惠遷”，D100“太妃”，可能都與廣川王太妃侯氏有一定聯(lián)繫。該區(qū)域還雕有比王神秀造像和平乾虎造像還略大的女性邑義佛龕，她們自身或爲(wèi)先導(dǎo)僧尼，或父、夫等與太妃侯氏(17)據(jù)《元煥墓誌》(北魏孝昌元年十一月八日葬。趙超《漢魏南北朝墓誌彙編》)，廣川王太妃侯氏之父“上穀侯石拔，平南將軍、洛州刺史”，從石拔這樣的名字可推測其族屬並不爲(wèi)漢族。以及王家侍從官有著極其密切的聯(lián)繫。女性邑義團(tuán)體的形成，在未婚時與父母，已婚時則與夫家、舅姑的認(rèn)識、配合以及整個周遭環(huán)境都密切相關(guān)。下面就對這一點(diǎn)進(jìn)行試探討。

從尹愛姜等尹氏六人的姓名可以推測其爲(wèi)姊妹或者從姊妹關(guān)係，在古陽洞，景明三年《孫秋聲等造像記》(《古陽洞》No.2296)中“尹文遠(yuǎn)”，缺失紀(jì)年磚的《嚴(yán)雙珍、尹文和造像記》(同No.1901)、永和四年《尹伯成妻姜造像記》(同No.1874)等中都出現(xiàn)尹氏家族，儘管無法確認(rèn)其與廣川王氏的直接關(guān)係，但在《魏書》中可以找到兩則其與北魏王氏通婚的例子。(18)當(dāng)時尹氏家族中最有名的爲(wèi)天水尹氏，其次爲(wèi)河間尹氏。據(jù)《魏書》，明元帝後宮，永昌王健的生母尹夫人、沛郡西元禎第五子瑞的生母尹夫人都出自尹氏，可見北魏王室與尹氏家族關(guān)係緊密，而現(xiàn)在由於材料不足，無法判定古陽洞中的尹氏是否與其有直接關(guān)係。同時，王容、王午、王足趙等王氏女性四人，很可能與國常侍王神秀同族。

此外，還存有與她們身份相關(guān)聯(lián)的碑形與題額。像“娣女”這樣的題額在南北朝時期僅有此一例。原本題額作爲(wèi)碑石體裁傳承下來的樣式，並沒有用於造像記的傳統(tǒng)。在龍門古陽洞還有幾例：

《始平公像一區(qū)》 …太和廿二年《比丘慧成造像記》 (《古陽洞》No.1842)

《娣女》 …景明三年《尹愛姜等廿一人造像記》 (《古陽洞》No.2271)

《邑子像》 …景明三年《孫秋生等二百人造像記》 (《古陽洞》No.2296)

《彌勒佛像》 …景明四年《比丘慧樂造像記》 (《古陽洞》No.1850)

《邑子像》 …景明四年《邑主馬振拜等造像記》 (《古陽洞》No.2521)

《邑子像》 …(景明)《邑主楊大眼等造像記》 (《古陽洞》No.2023)

《釋迦像》 …(景明)《魏靈藏薛法紹造像記》 (《古陽洞》No.2024)

《邑像》(19)此龕指的是《古陽洞》D92(銘記No.2282。龕高106 cm，寬72 cm，深8 cm。本尊交腳菩薩像通高59 cm、肩寬14 cm)，此龕爲(wèi)帶有造像碑的大型龕，尹愛姜等造像記就在其正下部，爲(wèi)與廣川王氏相關(guān)區(qū)域中的第二大的佛龕。造像記的內(nèi)容在題額“邑像”中有所體現(xiàn)，但祈願文部分磨損嚴(yán)重。《古陽洞》中將No.2282與No.2300視爲(wèi)不同録文，但其爲(wèi)同一録文的可能性較高?！洱堥T録》景明元年，《古陽洞》景明四年十月，都出現(xiàn)了同一邑師惠□的名字。此尹愛姜等造像的正下方的邑義造像，很可能爲(wèi)與廣川王氏相關(guān)的、以男性爲(wèi)中心的團(tuán)體造像，並與尹愛姜等造像緊密聯(lián)繫。此外，還有兩片同廣川王氏相關(guān)的區(qū)域，《古陽洞》D86龕(高69 cm，寬50 cm，深6 cm；本尊像通高45 cm，肩寬14 cm)、D88龕(高78 cm，寬50 cm，深6 cm；本尊交腳菩薩像通高47 cm，肩寬11 cm；脅侍菩薩像未完工)兩中型佛龕，而在造像記區(qū)域兩者並無刻字痕跡?！?景明)《邑師惠□造像記》 (《古陽洞》No.2282)

《邑子像》 …(景明)《邑主魏桃樹造像記》 (《古陽洞》No.2067)

《(空白)》 …太和十九年《丘穆陵亮夫人尉遲造像記》 (《古陽洞》No.1840)

《(空白)》 …太和廿二年《北海王元詳造像記》 (《古陽洞》No.1843)

《(空白)》 …景明三年《廣川王祖母太妃侯造像記》 (《古陽洞》No.2272)

由以上可見，在古陽洞中，題額初期都集中在恢弘的造像記中，像主的身份較高，或者在邑義造像中較爲(wèi)顯眼。因爲(wèi)尹愛姜等造像記也存有題額，因此她們的父、夫幾乎不可能爲(wèi)庶人。而題額中的“娣”很可能爲(wèi)描述男子德行的“悌”置於女性的變體，“娣女”的組成成員爲(wèi)姐妹，是基於信仰而結(jié)合的關(guān)係，也即是以佛法爲(wèi)因緣而結(jié)成的“義姊妹”關(guān)係。男性的《邑子像》則是與女性邑義造像相對應(yīng)的題額。

其次，縱觀尹愛姜等造像記的內(nèi)容，值得關(guān)注的是，其中並沒有找到初期邑義所特有的“爲(wèi)皇帝”、“爲(wèi)國”等的句式。而在句尾出現(xiàn)了“普爲(wèi)終生，感同此願”(終生即衆(zhòng)生)的語句，可以窺見其爲(wèi)僧尼指導(dǎo)下的産物，此外，祈願也不是個人的發(fā)願，而是邑義全體成員共同的祈願，這也是當(dāng)時的人們最接近佛教“亡者升天、生者福德”的信仰標(biāo)準(zhǔn)。換言之，由女性們建造彌勒像、共同祈願，進(jìn)行造像供養(yǎng)，在此社會環(huán)境中並沒有爲(wèi)王朝、皇帝祈願的必要。

根據(jù)以上的考察，可以推測尹愛姜等造像是北魏王家乃至侍奉皇室的父、夫集團(tuán)下的女性，在僧尼的指導(dǎo)下結(jié)社，並實(shí)施造像供養(yǎng)的結(jié)果。

此外，尹愛姜等的龕像上有天頂，實(shí)施供養(yǎng)時，仰視所至還有10 m的空間。當(dāng)蠟燭與燈火都無法起作用的時候，也可以使用鏡子等實(shí)現(xiàn)照明，而在完成造像儀式之後，對供養(yǎng)者及他的子孫有何影響，這一點(diǎn)史料記載較少，在後面的研究中則需要繼續(xù)探討。

五、 張勝男等百六十餘人造像記(史料3)北魏正光三年(522)

這尊石像(以下爲(wèi)張勝男等造像碑的略稱)，爲(wèi)大型四面造像碑，1999年在臨淄鎮(zhèn)農(nóng)家出土，現(xiàn)存於山東省淄博市臨淄區(qū)齊國歷史博物館。筆者2011年三月五日與龍谷大學(xué)長谷川岳史教授、市川良文準(zhǔn)教授三人訪問該博物館並獲得了許可，頂著寒風(fēng)從事了調(diào)查。(20)有關(guān)銘記的抄録，碑陰的文字是由市川氏與筆者、左側(cè)則爲(wèi)長谷川氏與筆者協(xié)力進(jìn)行的。拍照主要由長谷川氏擔(dān)任，而本稿的轉(zhuǎn)録、校對、插入照片等則爲(wèi)筆者的責(zé)任，由筆者進(jìn)行，並向上述兩位先生表示誠摯的謝意。在我們來訪期間，張勝男造像碑就橫向放置於博物館南外庭路面上，因此無法細(xì)看碑陽、碑陰以及左側(cè)部分，右側(cè)部分無法得見。造像碑最下部破損，據(jù)現(xiàn)狀，高184 cm，寬75 cm，底部厚67 cm，脫落的部分爲(wèi)佛像足部以及蓮花紋樣的臺座部分，此部分在側(cè)部有所保留，如果將臺座部分算上，爲(wèi)通高240 cm的大造像碑。張勝男造像碑記有北魏正光三年正月六日的銘記，爲(wèi)山東省出現(xiàn)的早期大型石像案例。(21)與本造像類似的造像碑還有臨淄區(qū)附近博興縣博物館所藏王世和等造像碑(正光六年六月造)。殘髙240 cm，寬80 cm，厚70 cm，規(guī)模也相仿。碑陽爲(wèi)一尊舉手如來立像，足部和頭部都缺失，因此無法得見整座佛像完整樣貌。據(jù)銘記，本尊爲(wèi)釋迦像，餘下高度88 cm，原高135 cm，前後等高。碑陽處無刻字。

碑陰，自上部三分之一處可分爲(wèi)四段，每一段置有小坐佛五尊，合計二十尊。其下三分之一處記有祈願文十五行，下部三分之一處則刻有四段十八行供養(yǎng)者姓名。

碑左側(cè)可分爲(wèi)上下十二段，每段雕有三尊坐佛，共計三十六尊，龕之間的空間(如壟道一般的縱式空間)也刻有個別供養(yǎng)者的銘記，與各尊坐佛相對應(yīng)。碑右側(cè)貼近地面，從狹縫中並不能窺見其具體內(nèi)容，因此需要進(jìn)行更加詳細(xì)的調(diào)查。

再來考察一下碑陰的祈願文。在銘記的日期中，末尾記載“大魏正光三年(522)正月六日”，爲(wèi)北魏肅宗孝明帝統(tǒng)治時期。文章首先解説了最初釋尊出現(xiàn)在娑婆世界的緣由(1—4行)，接著，記録了青州齊郡臨淄縣清信士女張勝男率領(lǐng)六百餘人皈依佛教，捨棄部分資産，爲(wèi)師僧、父母及一切衆(zhòng)生建造、供奉一尊釋迦牟尼石像的事跡(4—8行)。接著又記録了凝結(jié)供養(yǎng)者虔意的佛像與供養(yǎng)者誠心互通的願景(8—10行)，緊接著記録了造像的功德，它能夠洗浄亡者濁世之塵，使亡者托生彼岸，得遇釋尊，聆聽正法，同時祈願現(xiàn)世的供養(yǎng)者與親眷同樣能夠永延壽命，身心安穩(wěn)(10—13)，最後以範(fàn)式句結(jié)尾，祈願一切衆(zhòng)生兼受此福德。

首先，關(guān)於該祈願文，首先可以確定的一點(diǎn)是，發(fā)願主爲(wèi)青州齊郡臨淄的清信士女(即清信女)張勝男，她勸服、帶領(lǐng)一百六十餘人，爲(wèi)師僧、父母、兄弟建立了釋迦像造像碑。

臨淄縣，隸屬北魏青州齊郡郡治，現(xiàn)屬淄博市臨淄區(qū)。該發(fā)願主張勝男自稱清信士女(即清信女)，可以推測其爲(wèi)在家受佛寺三歸五戒的女性。從女性的名字(勝男)可以看出，“男”具有男性形象，筆者推測“勝男”的命名包含了“生出格外健康的男孩”的期待。(22)南北朝時期女性取名中帶“男”字並不稀奇，相反在男性名中卻基本找不到類似的例子。例如，在王黃羅等造像碑中阿男有三人，濟(jì)南市黃石崖劉愛女造像記(史料4)中勝男一人，同在黃石崖的元氏法義(孝昌二年)同樣刻有迎男、男生這樣的女性名。據(jù)該祈願文，我們可以確認(rèn)，此四面大造像碑是通過女性的發(fā)願、結(jié)社而營造的。

考察碑陰下部文字，其中有六十一組夫妻、一組母子、單獨(dú)出現(xiàn)的男性兩人，一共刻録了一百二十六人的姓名。其中，八組夫妻的名字下都刻有另行小字“唯那”(即維那)。例如，“△△△妻○○○唯那”，該官職名“唯那”並沒有放在夫的△△△符號之後，而是放在了妻○○○之後，因此唯那爲(wèi)妻的官職。此外，同樣開頭的“付雙虎妻張勝男唯那”也能作爲(wèi)其證據(jù)，此處唯那與發(fā)願主張勝男最爲(wèi)匹配。如若唯那爲(wèi)夫的官職的話，就應(yīng)當(dāng)置於△△△前，此規(guī)律同樣見於其他邑義例子中。在當(dāng)時，不論女性起到了怎樣重要的作用，都要作爲(wèi)妻子刻於丈夫名字之後。儘管如此，依然可以判斷，嫁到此地的八位女性，以“唯那”的發(fā)起者身份參與到了集體造像的供養(yǎng)事業(yè)中。

縱觀碑陰的名字，完全看不到有官位與爵位的人，同時，也沒有胡族出身的人?；旧先珷?wèi)漢族。男性共六十四人，女性共六十二人，全部共一百二十六人。其中傅氏家族的人尤其多，男性六十四人中，有一半以上——三十四人都來自傅氏。

首先需要確認(rèn)的是，祈願文中張勝男率領(lǐng)“百六十餘人”，其中是否包括了她們的丈夫。碑左側(cè)所記載的供養(yǎng)者三十六人(其中八人在碑陰有重複)，碑右側(cè)未得見(據(jù)調(diào)查感覺刻字較少)，如果不加上碑陰上丈夫們的名字，就達(dá)不到一百六十餘人。此外，在碑陰上刻的作爲(wèi)夫君的男性們，也無法得知其是否參與了造像供養(yǎng)事業(yè)。碑陰單獨(dú)記載的人物(傅祖與鹿法可)，可以確定爲(wèi)男性，且能證明該論斷是可靠的。

將男性姓氏根據(jù)筆畫順序多少如下排列：

傅(34人) 馬(10) 鹿(6) 張(4) 魏(2)

各1→王·閻·賈·曹·田·鄧·李·□

由此可見，該造像主要承擔(dān)者爲(wèi)張勝男的夫家傅氏一族，尤其需要注意的是其與造像事業(yè)的緊密聯(lián)繫，考慮到大石像碑的營造事業(yè)需要大額的費(fèi)用投入，傅氏的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及與其關(guān)聯(lián)的馬氏、鹿氏、張氏都值得重視。此外，第四段第五行記録鹿法可“田錢二百”，可知鹿法可爲(wèi)安置佛像，單獨(dú)佈施錢二百，購置土地。(23)目前無法判斷鹿法可提供“田錢二百”的意義究竟是“安置造像碑”的田及二百錢，還是“爲(wèi)了安置造像碑而購置的土地”而需要付錢二百，在這種情況下，由於沒有指出土地大小，筆者更偏向於後種解釋。關(guān)於建造造像碑花費(fèi)多少的案例較少，較近的例子爲(wèi)神龜二年九月齊州東清河郡崔懃率法義二十五人造像記，其記載“法義兄弟廿五人各錢一百裁佛金色”，一人佈施一百錢用以給佛像塑金。佛像主體由像主崔懃以九千錢供養(yǎng)的，一族的崔鴻等同樣也參與了贊助，在該地方建造起了超過2 m的大型佛像，據(jù)推測這至少需要一萬錢。崔懃等造像見於李靜傑編《石佛選刊》圖64。

與之相對，女性姓氏排列如下。(*代表唯那一人)

張(14人**) 鹿(10) 馬(5) 王(5) 傅(4) 璩(3*) 閻(2*) 孔(2*) 孫(2)

燕(1*) 賈(1*) 竇(1*)

各1→韓·崔·曹·段·褚·趙·陳·程·田·鄧·牟·孟

在女性中張氏佔(zhàn)據(jù)最多數(shù)，其次爲(wèi)鹿氏，對比男女姓氏，男性共十二種姓氏，而女性共二十四種姓氏，女性的姓氏較爲(wèi)醒目。在進(jìn)行造像供養(yǎng)的地點(diǎn)臨淄，同樣可能也有從其他地區(qū)嫁來的夫人們參加。此外，唯那的官職全部是附在夫人們的名字之上的，同樣可以推斷在夫人們的呼吁下，不同姓氏的女性參與到供養(yǎng)活動中來。

接下來考察此處的造像事業(yè)，爲(wèi)了探究其中存在著如何的關(guān)係網(wǎng)絡(luò)，這裏對於參加者的姻親關(guān)係進(jìn)行整理。爲(wèi)了使得結(jié)論更加清晰，下文畫出了完整的姻親關(guān)係的圖示。沿綫所顯示的數(shù)字，爲(wèi)自碑陰供養(yǎng)者夫婦關(guān)係中呈現(xiàn)的婚姻數(shù)量。詳細(xì)分析該圖，可以判斷出該供養(yǎng)事業(yè)完全是以傅氏與張氏爲(wèi)核心實(shí)施的。

首先考察一下與傅氏通婚的氏族。

以上，從營造大石像碑參與人員的姻親關(guān)係來看，形成了以臨淄地方勢力張氏、傅氏、鹿氏、馬氏爲(wèi)核心的地方網(wǎng)絡(luò)。然而，擔(dān)任唯那官職的婦人，卻並不一定與地方大族相一致。擔(dān)任唯那官職的婦人，除了發(fā)願主張勝男，此外只有一人爲(wèi)張氏(傅聰妻)，其他的爲(wèi)燕外姬(傅榮仁妻)、璩姬(傅定周妻)、孔姬(傅樓妻)、閻椀香(傅強(qiáng)妻)、賈瓫(傅端妻)以及竇法生(馬助妻)，共八人。事實(shí)上其中七人都爲(wèi)嫁到傅家的夫人，但卻不能判斷她們是否出自地方豪族或世家門閥。(24)她們有很大的可能出自地方大族，傅端妻賈瓫很有可能出自賈思伯、賈思同兄弟所屬的齊郡益都望族。據(jù)《魏書》傅永傳，傅永妻賈氏，傅永自平城遷徙而來，隨後留在本鄉(xiāng)(東清河郡貝丘縣)。這是出於何種原因形成的，以及爲(wèi)什麼張勝男這樣的女性能夠成爲(wèi)發(fā)願主都是需要考察的。

在祈願文中記載“青州齊郡臨淄縣清信士女張勝男”，出土地點(diǎn)爲(wèi)山東省臨淄鎮(zhèn)這一事實(shí)，同時表明了造像碑的製作地也在臨淄縣。即，張勝男的夫家傅雙虎的居住地爲(wèi)臨淄，而在供養(yǎng)者中記録了許多傅氏家族的名字，可以推測參加供養(yǎng)的傅氏一族也大多住在臨淄縣。雖然造像碑中並無供養(yǎng)者官位、爵位記載，同樣可以推測形成了姻親網(wǎng)絡(luò)的張氏、傅氏，爲(wèi)臨淄地方豪族勢力。

一提到山東半島的士族勢力，首先想到的就是瑯琊王氏、諸葛氏、泰山羊氏，在西晉末的動亂以後，經(jīng)歷五胡十六國興亡，原來的士族一系或者大部分都避難江南，而留在本地的大姓大族則多在南北朝時代走向衰敗。例如，以青州齊郡(臨淄)爲(wèi)考察對象，由文獻(xiàn)可見，漢至西晉主要士族爲(wèi)父氏、鄭氏、劉氏。(25)關(guān)於姓氏，參見《漢書》卷九一記載“貲五千萬”，《史記》卷一一二記載主父氏“賓客以千數(shù)”，《後漢書》卷三鄭弘傳注引謝承《後漢書》記載鄭氏“(鄭弘)其曾祖父本齊國臨淄人……武帝時徙強(qiáng)宗大姓”，《北堂書鈔》卷三四七引《典略》記載劉氏“徙六郡大族”。4—5世紀(jì)不見地方豪族行跡，取而代之的是河北士人，他們在宗族的帶領(lǐng)下斷續(xù)地向黃河南部遷移，這使得山東省一帶居民組成趨向複雜化。尤其在青齊地區(qū)，亡命政權(quán)南燕定都廣固(青州)，將周邊移民一一遷還舊處。南燕覆滅後，劉宋王朝爲(wèi)青州移民置僑州冀州，據(jù)移民出生地設(shè)置僑郡與僑縣。北魏攻佔(zhàn)此地，改冀州爲(wèi)齊州，因此青齊地區(qū)的張氏、傅氏爲(wèi)移民的一支的可能性較高。

首先考察臨淄張氏。關(guān)於張氏，史書載有張讜(26)《魏書》卷六十一《張讜傳》?！侗笔贰肪硭氖濉稄堊晜鳌?。(？—474)這一人物。張讜父爲(wèi)張華，後燕覆滅時(398)，南渡南燕，擔(dān)任左僕射。推測其遷移僑住地爲(wèi)廣固(青州)周邊。張華有十子，其中三人在南燕覆滅後仕於劉宋，隨後又歸降北魏。其中張讜，歷任劉宋泰山太守、青冀二州輔國府長史、帶魏郡太守、東徐州刺史等官職，北魏獻(xiàn)文帝天安元年(466)歸順魏將尉元，受到了上賓的禮遇，接著在北魏擔(dān)任東徐州刺史，並被賜予“平陸侯”的爵位。張讜憑個人人格得到了青齊士人的信賴，據(jù)説即使是張讜遠(yuǎn)族親戚，同樣能得到士人尊敬。張讜歿於北魏延興四年(474)，此時可以判定，南渡的清河張氏已在青齊地區(qū)獲得了很高的評價。然而，作爲(wèi)長子的張敬伯堅持要將父親骸骨埋於冀州清河的家族墓地中，在獲得許可之前花費(fèi)了足足六年時間。由此可以窺見，於張讜一族，有僑居地與舊居地之分，但一直以來，其家族本貫爲(wèi)冀州清河郡的意識是十分強(qiáng)烈的。

在南渡的清河張氏中還有另一值得關(guān)注的人物，齊郡臨淄人，張烈(字徽仙，462—583)。(27)《魏書》卷七十六《張烈傳》?！侗笔贰肪硭氖濉稄埩覀鳌?。張烈同樣屬於清河?xùn)|武城張氏本籍，其高祖(五世祖)張悕爲(wèi)前燕尚書右僕射，曾祖張恂爲(wèi)後燕散騎常侍，後燕覆滅時隨慕容德南渡，隨後僑居齊郡臨淄。南燕410年覆滅後，並未被劉宋王朝所徵用，在半個世紀(jì)中，一族都過著貧乏的生活。在其間，張烈作爲(wèi)士大夫，因?qū)W問修得被獎勵，與崔徽父、房徽叔並稱青州“三徽”。(28)“三徽”所指三人具有一定的共通點(diǎn)，他們原籍都爲(wèi)冀州清河郡東武城，且都爲(wèi)遷徙到青齊地區(qū)的名門後裔。據(jù)谷川道雄氏，原籍爲(wèi)清河的崔氏、張氏、房氏，與原籍爲(wèi)平原的劉氏，在僑住地形成了多重望族婚姻網(wǎng)絡(luò)。這一點(diǎn)也在出土墓誌中得到了證明。谷川道雄《六朝時代における都市と農(nóng)村の対立的関係について——山東貴族の居住地問題からの接近》(唐代史研究會編《中國の都市と農(nóng)村》汲古書院，1992年，73頁)。關(guān)於青齊地區(qū)僑民，參見唐長孺《北魏的青齊土民》(《魏晉南北朝史論拾遺》北京： 中華書局，1983年)。其後，在北魏孝文帝時代，張烈被推舉，皇帝賜名“烈”。在遷都洛陽後，張烈發(fā)揮其軍事才能，宣武帝初被封爲(wèi)“清河縣開國子”，賜予邑二百戶的封土。可以推測，自此時開始臨淄張氏一族在僑居地地位已堅如磐石。此後張烈以照顧老母爲(wèi)由去官十餘年，據(jù)記載，其間青州一帶兩次爆發(fā)饑荒，影響範(fàn)圍不斷擴(kuò)大(延昌二年六月、翌三年四月)，造成官民大恐慌，張烈爲(wèi)?zhàn)嚸袷┲噘c饑，救活大量饑民，並受到鄉(xiāng)里民衆(zhòng)稱讚。孝明帝時期，其阿附掌握實(shí)權(quán)的元叉，歷任給事黃門侍郎、光祿大夫，之後又出任瀛洲刺史。在其任期結(jié)束後的孝昌三年，告老還鄉(xiāng)(臨淄)，與兄弟同居，爲(wèi)親族所慕，歿於十年後即東魏元象元年(538)。

據(jù)前述，張勝男等造像碑所反映的齊郡臨淄張氏爲(wèi)擁有一定財力的地方士族，在當(dāng)時臨淄，除了清河?xùn)|城張氏外並無其他影響較大的張姓氏族，因此可以推斷張勝男與上面的張讜、張烈有著直接關(guān)係，或可以推斷其爲(wèi)兩者的遠(yuǎn)族旁系。在造像碑中明確記載張勝男爲(wèi)“青州齊郡臨淄”人，將其與《魏書》記載整合考慮，可以推斷其爲(wèi)張烈而不是張讜一族，或爲(wèi)張烈旁系的可能性較高。據(jù)《魏書》可見張烈生活狀態(tài)：

① 烈家産畜殖，僮客甚多。

② 兄弟同居怡怡然……孝昌二年，征爲(wèi)散騎侍郎；並不赴。烈弟僧晧……

世號爲(wèi)征君焉。好營産業(yè)，孜孜不已，藏鏹巨萬，他資亦稱是。

③ 烈爲(wèi)粥以食饑人，蒙濟(jì)者甚衆(zhòng)，鄉(xiāng)黨以此稱之。

④ 烈先爲(wèi)《家誡》千餘言，並自敍志行及所歷之官，臨終敕子侄不聽求贈，但勒《家誡》立碣而已。其子質(zhì)奉行焉。

⑤ 兄弟自供儉約，車馬瘦敝，身服布裳，而婢妾紈綺。

據(jù)上可以窺見張烈的處世觀與人格，很難推斷這與張勝男是否有直接關(guān)係。然而，從其一族擁有一定程度的資産，寬容女性的衣著追求，賑恤貧民，爲(wèi)宗族的發(fā)展而建立碑碣等行爲(wèi)，可以推測作爲(wèi)女性活躍的張勝男是張烈一族或者其旁系的可能性較高。

此外，再看傅氏家族。源自漢代以來的名門，最著名的一支爲(wèi)北地郡泥陽縣傅氏，(29)討論到中國3世紀(jì)的傅氏，其中北地郡泥陽縣(現(xiàn)陝西省西安北部，耀縣附近)傅氏最有名，輩出名人，如漢代漢陽太守傅雙、曹魏扶風(fēng)太守傅幹、西晉任太僕、司隸校尉的傅玄(217—278)、歷任尚書左丞、御史中丞、司隸校尉的傅咸(239—294)，他們的子孫在東晉往後的諸王朝都備受禮遇。但並不見其與清河傅氏有任何往來。基本上與山東傅氏沒有什麼關(guān)聯(lián)。另一方面，自4世紀(jì)以來，清河傅氏得勢，5世紀(jì)清河傅永(434—516)及傅豎眼(461—527)分別在《魏書》卷七十與《北史》卷四十五列傳(30)我推測傅永與傅豎眼爲(wèi)同族遠(yuǎn)親。傅永在孩童時期隨叔父傅洪沖自青州入魏，隨後南奔，武藝、騎馬皆出衆(zhòng)。據(jù)叔父所説，其發(fā)奮讀書，涉獵經(jīng)史，兼有才筆?；逝d三年，北魏自劉宋奪回青齊地區(qū)，與崔道固共同降魏，作爲(wèi)平齊民，過了十餘年的貧困生活。此後賴以強(qiáng)力，出仕爲(wèi)官，死後葬在封地東清河郡的家族聚居處。此時，原葬於舊鄉(xiāng)清河的父母同樣被遷葬到傅永所在處改葬。據(jù)《魏書》記載，傅永的新鄉(xiāng)里(僑居地)爲(wèi)山東省清河郡貝丘縣，推測爲(wèi)現(xiàn)淄博市淄川區(qū)南部附近地域。中出現(xiàn)。在列傳記載中，傅永、傅豎眼爲(wèi)清河人，二人原籍都爲(wèi)冀州清河郡，僑居地爲(wèi)山東東清河郡。(31)“傅竪眼”在《魏書》中記載爲(wèi)“傅豎眼”，《北史》中記爲(wèi)“傅竪眼”，“竪”爲(wèi)“豎”的俗字，都讀作shù，與“堅”相區(qū)別。新出墓誌記爲(wèi)“傅竪眼”，因此本文也寫作“傅竪眼”。

近年淄博市出土了傅豎眼墓誌。(32)張光明《山東省淄博市發(fā)現(xiàn)北魏傅豎眼墓誌》(《考古》1987年第2期)據(jù)此報告，墓誌出土地爲(wèi)淄博市淄川區(qū)二里鄉(xiāng)石門村。墓葬封土約高8 m，現(xiàn)在墓葬的毀損原因及埋葬品等不詳。據(jù)該墓誌與《魏書》，傅豎眼祖父傅融時期，度過黃河，移居齊州盤陽，(33)南渡時期約爲(wèi)440—450年左右，僑居地磐陽(即盤陽)爲(wèi)青州要地，盤陽城一直是北魏與宋戰(zhàn)爭期間的爭奪焦點(diǎn)。北魏爲(wèi)控制青齊地區(qū)，將盤陽城置於東清河郡的管控範(fàn)圍之下?，F(xiàn)在盤陽位於淄博市淄川區(qū)。盤陽與臨淄直綫距離約40 km。在此定居並得到了鄉(xiāng)閭?cè)耸康淖鹬?。伯父與父親仕於劉宋，因政治鬥爭而死，傅豎眼在獻(xiàn)文帝天安元年(466)、薛安都降於北魏之時隨同入魏。隨後爲(wèi)北魏鎮(zhèn)南將軍王肅賞識，成爲(wèi)其幕下參軍，太和末年作爲(wèi)統(tǒng)軍隨王肅征伐，四處奔走。之後，宣武帝、孝武帝統(tǒng)治時期，歷任涼州、南兗州、益州、岐州、梁州刺史，爲(wèi)北魏西南邊境地帶少數(shù)民族的安撫做出了重要貢獻(xiàn)。孝昌三年(527)在任職地梁州病逝，年六十七歲。在傅豎眼墓誌的左側(cè)記載：

祖諱融。州主簿、治中別駕

夫人清河崔氏

父諱靈越?！踯妼④?、青兗二州刺史

夫人清河張氏

夫人清河崔氏 息敬和。征東將軍、益州刺史、□強(qiáng)縣開國子

妻滎陽鄭氏

息敬仲。平東將軍、太中大夫

妻清河房氏

據(jù)此，傅豎眼與祖父都娶清河崔氏女子，父親傅靈越娶清河張氏，二子分別娶滎陽鄭氏與清河房氏。除去鄭氏，其他均爲(wèi)僑居清河的望族。即從墓誌可知，東清河的傅豎眼家族，和一流士族清河崔氏與滎陽鄭氏，下一等級士族清河房氏與清河張氏等通婚，在僑居郡東清河郡，可以説形成了士族間的姻親網(wǎng)絡(luò)。(34)傅豎眼墓誌記載中有若干不合理之處，墓誌並未記載傅豎眼夫人們的父祖名姓。關(guān)於她們的父祖並不是那麼著名的事情，還有值得考察的地方?？v觀北魏全期，只有肅宗、靈太后時期，傅豎眼才成爲(wèi)清河傅氏中首屈一指的人物。這可能也與傅豎眼死在偏遠(yuǎn)赴任地梁州，歷經(jīng)七年才埋葬鄉(xiāng)里有關(guān)。

另外，從張勝男等造像碑可見臨淄傅氏與傅豎眼所屬清河傅氏之間的聯(lián)繫，但據(jù)造像碑的銘記卻找不出傅氏、崔氏的通婚關(guān)係的例證。這其中的臨淄傅氏，與傅豎眼所屬的傅氏關(guān)係較疏遠(yuǎn)，爲(wèi)東清河傅氏旁系的可能系較高。4世紀(jì)以後，作爲(wèi)清河望族的崔氏、張氏、傅氏與其宗族紛紛遷徙到青齊地區(qū)，而此時傅融(傅豎眼的祖父)則僑居盤陽，而宗族的一部分很有可能就散居在青齊地區(qū)的臨淄等地。此後，可以推測傅豎眼聞名以後，東清河傅氏作爲(wèi)繼承本宗的直系而得勢。

此外，張勝男等造像碑中也存在名爲(wèi)傅堅眼的供養(yǎng)者(一段第六行)，碑文中“堅”恐爲(wèi)墓誌及《北史》中“豎”的別字，並未記録官職，妻也與文獻(xiàn)記載中相異，而此時傅豎眼應(yīng)當(dāng)在赴任西南邊境梁州的途中，因此兩者不可能爲(wèi)同一人。然而，依當(dāng)時著名人物傅豎眼而命名的可能性較大，而造像碑中的臨淄傅氏與傅豎眼有著較遠(yuǎn)的親戚關(guān)係的可能性較大。

再來考察鹿氏。鹿氏，以濟(jì)陰郡乘氏人(山東省西北部)鹿氏而聞名?！段簳肪戆耸恕读祭魝鳌酚涊d鹿生(432—505)在獻(xiàn)文帝在位時期擔(dān)任北魏首任濟(jì)南太守，治績斐然，卷七十記載其子鹿悆爲(wèi)北魏末孝莊帝時期御史中尉，之後由於爲(wèi)官清廉，兼尚書左僕射，此後又歷任衛(wèi)將軍、右光祿大夫。然而，由於出土地與濟(jì)陰郡乘氏縣還有約300 km的距離，在判斷張勝男等造像碑與鹿氏的關(guān)係時，並不能肯定乘氏縣的鹿氏與臨淄鹿氏有直接關(guān)聯(lián)。

然而，有出土於山東省益都(北魏青州府治)、具孝昌二年三月(526)紀(jì)年的造像《鹿登等法義造像記》。(35)鹿登等造像本體現(xiàn)在去向不明，《北京圖書館藏中國石刻拓本彙編》第五冊(21頁)録入拓本以及附記“刻於山東益都。拓片高82 cm，寬114 cm。正書”。由於拓本磨損嚴(yán)重，識讀十分困難，《山右石刻叢編》卷一轉(zhuǎn)録其一半內(nèi)容。顔娟英主編《北魏紀(jì)年佛教石刻拓本目録》(中研院歷史語言研究所，2002，臺北)No.203可見部分拓本，附記記載：“山東省益都北馬皆莊、吉祥寺出土”。益都爲(wèi)北魏時代益都縣，爲(wèi)青州府所在地。此造像爲(wèi)在三位比丘指導(dǎo)下、以男性爲(wèi)中心、根據(jù)法義而實(shí)施的，除與邑義與法義集團(tuán)相關(guān)的官職維那主(鹿氏二人)、維那(鹿氏二人)以外，一般供養(yǎng)者如鹿登、鹿同等大半都爲(wèi)鹿氏家族成員，爲(wèi)以鹿氏家族爲(wèi)中心的造像事業(yè)。此外，具有在家佛教信徒身份的“清信士”頭銜的人中，遍觀十幾人，都沒有找到具有官位與爵位的人。祈願文中記有“仰爲(wèi)國家，下爲(wèi)郡上”字句，可見其具有王朝意識。此外，北魏孝昌三年八月造像的《尼曇密等邑義六十人造像記》(36)《尼曇密等邑義六十人造像記》出土於山東省廣饒市西營鄉(xiāng)張談村，現(xiàn)在藏於青州博物館。拓本見於《北京圖書館藏中國石刻拓本彙編》第五冊(66頁)，題爲(wèi)《臨淄縣六十人造像記》?！遏斞篙嬓Ｊ淌指濉吩煜?59頁轉(zhuǎn)録。同樣記有青州齊郡臨淄造像記中的鹿氏七人。

據(jù)以上記述可見臨淄鹿氏爲(wèi)積極參與造像供養(yǎng)等的供佛事業(yè)的士族，他們與濟(jì)陰郡乘氏的鹿氏宗族關(guān)係不明，但由於鹿姓較爲(wèi)罕見，很有可能爲(wèi)其旁系，多少能將其歸於青齊地區(qū)的地方豪族。

以上討論了臨淄地方與製作張勝男等造像碑相關(guān)的張氏、傅氏、鹿氏。張氏原籍爲(wèi)自清河?xùn)|武城南渡的張烈的旁系，傅氏爲(wèi)清河傅氏南渡後傅豎眼的旁系，而鹿氏則很有可能爲(wèi)青齊地區(qū)望族濟(jì)陰乘氏縣鹿氏的旁系。馬氏由來不詳，但由其與以上三士族的姻親關(guān)係已經(jīng)可以推斷，其同樣爲(wèi)與以上三者勢力相當(dāng)?shù)牡胤胶雷濉?/p>

另外，北魏孝文帝時代青齊地區(qū)一流士族的姻親網(wǎng)絡(luò)與清河崔氏、清河房氏、清河張氏等相互聯(lián)結(jié)。此外從傅豎眼墓誌中也可以清晰地看出清河傅氏同樣與該姻親網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。南渡之後他們各自的主僑居地分別爲(wèi)： 崔氏在齊州東清河鄃縣，房氏在東清河繹幕縣，傅氏在東清河貝丘縣，東清河郡內(nèi)三姓在地理上極爲(wèi)接近，而張氏在青州齊郡臨淄縣，與三姓的直綫距離也不超過40 km。在這種背景下再次審視張勝男等造像碑，在臨淄製作的造像碑，其中並無崔氏、房氏的記載，並不是因爲(wèi)其身份與家世不符，而可能是因爲(wèi)距離太遠(yuǎn)。同樣，傅氏本宗參與也是十分困難的。

據(jù)以上討論，張勝男等造像碑，是以名門望族清河張氏與清河傅氏的旁系爲(wèi)核心，利用其在臨淄地方與地方士族形成的姻親關(guān)係所進(jìn)行造像事業(yè)的結(jié)果，甚至可能具有誇耀聯(lián)姻的性質(zhì)。然而，該造像事業(yè)由女性張勝男以及其他七位婦人(唯那)協(xié)力甚至是主導(dǎo)完成，背景實(shí)爲(wèi)特殊，依然有待探討。而關(guān)於兩側(cè)的供養(yǎng)者，同樣也需要在另外的文章中進(jìn)行詳細(xì)討論。

六、 劉愛女等法義兄弟姊妹造像記(史料4)北魏正光四年(523)

該造像記，現(xiàn)在位於濟(jì)南市市區(qū)南面、千佛山東南的黃石崖上。近年由於中日研究者的細(xì)緻考察，確定了該造像記現(xiàn)存地點(diǎn)。(37)張總《山東曆城黃石崖摩崖龕窟調(diào)查》(《文物》1996年第4期)。岡田健《研究資料—山東歷城黃石崖造像—》(《美術(shù)研究》366號，1997年2月)。據(jù)岡田氏，張總氏、陳聿東氏及岡田氏三人，在1984年、1995年兩次前往調(diào)查。據(jù)上，該造像記刻於摩崖上部第九龕(如來坐像四軀)之下。

銘文記載“大魏正光四年七月廿九日，法義兄弟姊妹等敬造石窟像廿四軀。悉以成就，曆名提記”，緊接刻録著供養(yǎng)者姓名。開頭爲(wèi)“釋伏宋同正鋤”，後面都爲(wèi)女性名字，共二十七人，其中四人具有維那主的官銜。據(jù)法義兄弟姊妹可以推斷“釋伏宋同正鋤”很可能爲(wèi)男性贊助者。(38)這則造像記一直存在幾個尚未探究清楚的問題。其一，銘文所寫石窟像應(yīng)有廿四尊，但摩崖現(xiàn)存的造像目前確認(rèn)只有四尊，此處的石窟所指何物，以及剩下的二十尊佛像是如何計算出來的，目前無法得知。其二，供養(yǎng)者題名的開頭“釋伏宋同正鋤”的意義不明。其三，儘管記爲(wèi)“兄弟姊妹”，但是供養(yǎng)者基本上全爲(wèi)女性。如果記“兄弟姊妹”沒有錯訛的話，“釋伏宋同正鋤”應(yīng)被視作男性，應(yīng)當(dāng)解讀爲(wèi)“佛弟子宋同正，鋤”。

將供養(yǎng)者二十七人的姓氏一一整理如下，其中維那主爲(wèi)劉愛女、沐瓫姬、張牛女以及呼延摩香四人。

劉(6人) 張(4) 王(3) 呼延(2) 賈(2) 趙(2) 沐(1) 胡(1) 孫(1) 徐(1) 白(1) 石(1) 不明(1)

此造像記值得關(guān)注的一點(diǎn)在於，在山東地區(qū)的石窟、摩崖中，黃石崖造像記年代最早，而在黃石崖造像記中，存有年代最早的、帶有紀(jì)年磚的造像記。因此，劉愛女等造像記是山東地區(qū)邑義造像排名第四早的造像記，此後《成買寺主道充等法義百人造像記》(正光五年八月)及以後的造像記則屬於山東法義造像群的案例了。(39)山東地方最早期的邑義造像例子有① 《崔懃等法義兄弟廿五人造像記》(神龜二年九月十一日)、② 《清信女張勝男等造像記》(正光三年正月六日)、③ 《板當(dāng)利縣令王珎之等造像記》(正光三年正月廿六日)、④ 《劉愛女等法義兄弟姊妹造像記》等。參見佐藤智水《中國における初期の“邑義”について(上)》(《仏教文化研究所紀(jì)要》第四十五號，2006)。山東地方的邑義案例，大多自稱法義。這種稱法的理由與背景，將另外撰文探討。

另外還有一點(diǎn)值得關(guān)注，那就是女性們是如何在這樣的背景中聯(lián)繫並結(jié)社的，尤其是在姓氏較多，且許多都爲(wèi)已婚婦人的情況下實(shí)現(xiàn)集體造像的。參加者衆(zhòng)多，而且可以推測作爲(wèi)維那主的劉氏與張氏在法義集團(tuán)中起到的核心的作用，但由於其夫家不明確，很難像張勝男等造像記一樣進(jìn)行分析。僅由女性結(jié)成、運(yùn)營邑義，這是非常困難的，有“釋伏宋同正鋤”這樣的男性信徒(僧？)參與指導(dǎo)、援助，這樣判斷應(yīng)大致不誤。

此外，供養(yǎng)者名目中還有另外一個張勝男這樣的女性名，推測可能是與臨淄張勝男同名同姓的人。臨淄與濟(jì)南相距300 km，距離過遠(yuǎn)，且其他的供養(yǎng)者也與張勝男等造像記沒有共同點(diǎn)。

然而，從另一個角度看，山東臨淄與濟(jì)南兩地距離較遠(yuǎn)，但基本上在同時出現(xiàn)了女性主導(dǎo)的集體造像供養(yǎng)，這可能是由他們所處的社會、宗教、政治環(huán)境等多種原因造成的。另外，也可以感受到女性們逐漸蓄積力量、借助佛教機(jī)緣進(jìn)行自我表達(dá)的蓬勃生命力。結(jié)合後面的史料繼續(xù)考察，將會沿著爲(wèi)什麼女性邑義出現(xiàn)在山東地方的角度繼續(xù)展開。

結(jié) 語

本文就北魏時期的女性集團(tuán)造像進(jìn)行了若干案例的考察，可以明確的是，在奉佛供養(yǎng)的造像事業(yè)中，女性逐漸成爲(wèi)參與造像的主體，此外，在此過程中，與當(dāng)時女性相關(guān)的家族、宗族關(guān)係與社會環(huán)境都能在一定程度上反映此傾向。東西魏以後，與女性主導(dǎo)的造像相關(guān)資料尤其豐富。從這一點(diǎn)來看，佛教信仰確實(shí)爲(wèi)女性提供了自我表現(xiàn)的契機(jī)。

此外，南北朝時期女性在社會中活躍地進(jìn)行自我表現(xiàn)的傾向，同樣與當(dāng)時士人的認(rèn)識密不可分。經(jīng)歷了梁、後樑、西魏、北齊、北周、隋等諸王朝更迭的顔之推(531—591)，向子孫留下了《顔氏家訓(xùn)》，其治家篇有如下記述：

江東婦女，略無交遊。其婚姻之家，或十?dāng)?shù)年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺。代子求官，爲(wèi)夫訴屈，此乃恒代之遺風(fēng)乎！南間貧素，皆事外飾。車乘衣服，必貴整齊，家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而已。(40)《顔氏家訓(xùn)》卷五《治家》(出典： 《顔氏家訓(xùn)匯注》，中研院歷史語言研究所?？?1，臺北，1960年)。其中最後所記“河北人事，多由內(nèi)政，綺羅金翠，不可廢闕。羸馬悴奴，僅充而已?！迸c前述北魏後期張烈一族的生活狀態(tài)相吻合。

其中顔之推喟歎此風(fēng)俗爲(wèi)“恒代之遺風(fēng)”，“恒代”指北魏平城年代，而“恒代之遺風(fēng)”指少數(shù)民族所具有的鮮卑舊俗。顔之推對北魏女性重視實(shí)際、具有活力充滿興趣，並認(rèn)爲(wèi)這受到了鮮卑舊俗的影響，在筆者看來該論斷欠妥。

對於騎馬遊牧民族社會，汲水、煮飯到照顧子女、飼養(yǎng)家畜等家事全權(quán)由女性承擔(dān)。與之相對，成年男性則負(fù)責(zé)處理部落的運(yùn)營，與其他部族進(jìn)行交流(戰(zhàn)鬥、解決紛爭、接待客人等)，日課主要是進(jìn)行走馬、騎射的武術(shù)訓(xùn)練。女性在日常生活中連日無休地從事辛勞工作，在家庭內(nèi)部獲得了一定的女權(quán)，然而在社會上卻並沒有獲得較高地位與平等對待。鮮卑族進(jìn)出華北、建立政權(quán)，成爲(wèi)區(qū)域統(tǒng)治者，改變了這種現(xiàn)狀。之後，鮮卑族上層成爲(wèi)財富分配的主導(dǎo)，全權(quán)從事家事的女性同樣生活富足。尤其在北魏，馮太后與靈太后臨朝聽政，女性間也形成了人脈與信息網(wǎng)絡(luò)，女性在社會交際中逐漸獲得了經(jīng)驗(yàn)。佛教信仰同樣成爲(wèi)女性精神支柱，通過參拜寺院、借助僧尼進(jìn)行信息交換，女性的交際場所也不斷擴(kuò)大。同樣，這種趨勢同樣波及了漢族上層女性。從這一點(diǎn)看，北朝的女性活躍化，應(yīng)當(dāng)爲(wèi)華北社會變化的先兆。

從佛教信仰的角度考察南北朝女性的活躍化，就能看出佛教如何改變了女性的思考方式與生活方式。據(jù)鄙見，對於中國中世的女性來説，佛教信仰成爲(wèi)她們一定的精神支柱。出家的女性，她們懷著種種思慮，脫離自身所屬的家族，開始客觀地審視社會，以女身第一次實(shí)現(xiàn)了完全的自由，像這樣的比丘尼也並不少。而在家修行的女性，從造像供養(yǎng)的行爲(wèi)中可以看出，她們一邊經(jīng)營日常生活，一邊積累功德，雖然不能説她們具有強(qiáng)烈的自覺意識，但她們對於求佛卻有著相當(dāng)?shù)男判摹＿@對後世的我們來説，將其作爲(wèi)女性“獲得主體性經(jīng)驗(yàn)”的表現(xiàn)，未免也過於武斷了。

綜上所述，奉佛爲(wèi)當(dāng)時的女性逐漸帶來了活力，而隨時間流逝，該痕跡見於歷史資料與造像記中。

附圖 5世紀(jì) 青州臨淄縣傅·張·鹿·馬氏 姻親關(guān)係圖

附

史料1王黃羅等百人造像碑 北魏無紀(jì)年

一九五七年山西省高平縣邢村採集

山西博物院所藏

銘文刻於背面下部。筆者1985、2002調(diào)查

□□□部分被有意削除

① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦

2 都維那□□ 畢洛姿 畢阿英 王阿小 崔阿賜 成公愛愛 王··

3 □□□□□ 成公阿好 王妙羅 原法容 張歸堂 令狐狃

4 維那王黃羅 孫妙陵 郭薛胡 韓妙容 浩容姬 王歸生 畢阿狃

5 維那司徒好 郭富朱 呂雍容 邢阿魯 趙先好 申屠黃

6 維那王阿容 王龍英 崔阿醜 趙女郎 王貴女 李小孤 王愛□

7 維那魚公主 張明暈 郭娥朱 申屠妙 張阿農(nóng) 王阿敬 窂□德

8 維那趙賜 司徒樓英 申屠萬姬 李女王 司徒醜 陳女爾 郭英女

9 維那孟香嬰 王男容 王茍女 李榮光 王阿因 畢小姬

10 維那畢都狃 司徒愛女 王妙陵 皇甫照姜 畢農(nóng)朱 □□□

11 維那浩那 張雙胎 張要光 韓金容 窂娥英 杜女賜

12 維那閻農(nóng) 畢妍姬 邢女姿 孟齊王 王妙陵 邢雙娥

13 申屠敬夫 朱歸香 和阿娥 崔洛繡 浩容朱 浩金堂

14 李傅女 張阿好 窂銀英 陳秀容 王要姬 王真朱

15 薰阿黑 王雙曼 魚女玉 閻清女 郭阿男 侯阿休

16 浩華姜 郭溫姬 浩男姜 聊阿男 郭女姜 彭阿男

17 浩茍女 趙定光 秦女爾 王希胎 王思爾 殷容姜

史料2尹愛姜等廿一人造像記 北魏景明三年六月二十三日(502)

所在河南省洛陽市龍門石窟(古陽洞窟頂)

1 景明三年六月廿三日?！酢酢酢酢酢酢踝樱?/p>

2 尹愛姜、唯那張雙□、□□□、□妙姿、王容、王午

3 娣女 好、楊醜姜、郭容、劉豐、王□、□轉(zhuǎn)好、王足趙、尹娥

4 容、鄭桃、胡歡鄉(xiāng)、尹醜姜、尹醜女、程曇妙、尹顯姿

5 尹陵姜等廿一人，各爲(wèi)七世父母，所生眷屬，亡者生天，

6 生者福德，□□石彌勒一區(qū)。普爲(wèi)終生，咸同此願。

史料3清信女張勝男等合邑造像碑 北魏正光三年(522)正月六日

山東省出土 2010筆者調(diào)查

(碑陰 上部)

1 夫洪流□漫非神舟無以流其津大夜重昏非達(dá)

2 覺莫能悟其跡是以釋迦如來脩殊功於曠劫

3 之前□妙 果於法雲(yún)之後故能絶累塵外道

4 拯群生者也是故千載之下青州齊郡臨淄縣

5 清信士女張勝男率佰六十餘人等弱齡抽簪歸

6 道真跡識量淵疑慧鑒遐發(fā)體道清虛保首世

7 綱乃割家珎之分奉爲(wèi)師僧父母兄弟及一切

8 衆(zhòng)生敬造釋迦牟尼石像一區(qū)匠極槃舒之巧

9 形加 萬代之美造須時珎功貫海自雖未盡

10 表聖 容之妙麗庶招微心之精誠願藉

11 此建 造之功仰資亡者使拔跡清源濯

12 累塵 表託生靈津湌承玄旨現(xiàn)在居

13 家眷屬壽命永延身心安隱含識有生

14 咸 同斯福 大魏正光三年歲次壬寅

15 正月 甲午朔六日己亥

(依現(xiàn)狀轉(zhuǎn)録?？瞻滋帪槭套謺r所避開的不平之處)

(碑陰 下部) (清信女張勝男等)

① ② ③ ④

1 傅雙虎妻張勝男那唯傅槃虬妻鹿伯端 馬奉妻璩雲(yún)

2 傅榮仁妻燕外姬那唯傅胤妻鹿妙之 李強(qiáng)妻璩敬香

3 傅小腫妻王買德 傅蕭妻田陸 馬龍苻妻鹿瓫 張化妻鹿匡姜

4 傅煢妻褚華英 馬高之妻傅雙王 □菟埿妻鹿英 傅山妻王禹

5 傅同妻鹿英桃 馬清奴妻張迎男 馬屆生妻鄧法妍 鹿法可 田錢二百

6 傅豎眼妻馬延 傅賢妻程照仁 鹿統(tǒng)妻張瑠璃 傅焉奴妻孫思

7 傅定周妻璩姬那唯傅祖 魏蓋妻張祖姬

8 傅樓妻孔姬那唯傅胡妻趙瑤姜 鹿灰延妻傅妃

9 傅強(qiáng)妻閻椀香那唯傅叵棠妻竇法生那唯

10 傅領(lǐng)群妻王孃仁 馬助妻竇法生那唯鹿貮興妻馬遺姬 傅道定妻張小姬

11 傅聡妻張□那唯馬念妻鹿金□ 傅舜妻張愛姬 張僧林妻段玉勝

12 傅端妻賈瓫那唯馬姜仁妻孔因諍 傅僧蘭妻馬勝 傅法隆妻張奧姜

13 馬黑妻張寄香 傅旿妻王含香 張僧始妻鹿照

14 傅懷妻張明勝 鹿建符妻張桂香 張寶奴妻賈瓫

15 傅曇安妻韓香 傅安和妻孟王 傅惠承妻鹿金英

16 田景智妻陳要仁 閻茍妻傅文 鄧山母馬雍容

18 鹿汪之妻傅陵 魏普隣妻張同 王僧建妻崔容生

19 傅建孫妻鹿元姬 傅伯隣妻牟令資 賈元貴妻馬娥

史料4劉愛女等法義兄弟姊妹造石像記 北魏正光四年(523)七月二十九日

所在山東省濟(jì)南市黃石崖摩崖

1 大魏正光四年七月廿九日

2 法義兄弟 姊妹等，敬造

3 石窟像廿四軀。悉以成

4 就。歷名提記。

5 釋伏宋同正鋤

6 維那主劉愛女

7 維那主張牛女。 維那主

8 呼延摩香。白齊姜。

9 石桃女。趙義姜。

10 張道女。

北魏的女性集體造像

續(xù)表

續(xù)表

附記： 本文原載《仏教文化研究所紀(jì)要》第五十一號，2012年。