壯族民歌的當下境遇

張坤麗 陳鳳潔

摘要：20世紀80年代以來，承載著壯族文化記憶的民歌在政府重塑的價值定位中得以復興，政府、學者文人、社會力量和民眾在內(nèi)的不同訴求主體共同參與到壯族民歌的重建發(fā)展中來，探索這些主體參與下的民歌境遇，對于壯族民歌的傳承、保護和創(chuàng)新將起到一定的積極意義。

關鍵詞：壯族民歌；政府；學者文人；民眾

中圖分類號：G646 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）26-0066-02

壯族在歷史長河的浸潤下形成了多樣的民族傳統(tǒng)文化，民歌無疑是其中的核心文化。透過積習的歌唱傳統(tǒng)，可以看到它承載了壯族厚重的社會歷史、民族記憶和審美表達。進入20世紀80年代以來，在政府的提倡和主導下，壯族民歌的價值得以重塑，以新的文化定位彰顯在世人面前，關涉民族的文化自信和精神獨立問題。學者文人也在越來越良好的學術環(huán)境中開展了對壯族民歌方方面面的研究和實踐。但與政府、學者文人的“熱情”相反的是壯族民眾對民歌整體性的“背離”。因而，有必要從政府、學者文人和民眾的視角出發(fā)，更全面地了解壯族民歌的當下境遇。

一、政府對壯族民歌價值多重性的挖掘

政府對壯族民歌的新定位反映了它面對現(xiàn)代化的沖擊，文化趨同現(xiàn)象以及尋求文化認同和自信的反思和作為。在新的定位的基礎上，政府對壯族民歌的價值進行了多重性的挖掘，并進行了一系列的“施政行為”。首先是對壯族民歌的挖掘和保護。從20世紀90年代開始，廣西各級政府對區(qū)內(nèi)民族文化進行了實地調(diào)查和文獻整理，建立了區(qū)、市、縣的民族文化資源數(shù)據(jù)庫，至今仍然在完善和補充當中。在掌握數(shù)據(jù)的基礎上，各級政府部門也非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報，從2006年國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的若干項目的入選開始，不斷有新的項目入選到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。此外，政府還通過一些文化保護條例和文化政策為民族文化傳統(tǒng)資源提供了法律和政策上的依據(jù)。其次是對壯族民歌形式的征用。具體來講，就是讓民眾用熟悉的民歌形式來表達符合政府意識形態(tài)的內(nèi)容，將傳統(tǒng)和新時代黨和國家的內(nèi)容在形式和內(nèi)容進行了連接，入情入理，更利于民眾接受。在當今政府主導下的歌圩和歌臺，歌者多有演唱黨的新理論、國家的政策法規(guī)等內(nèi)容?！包h的十九大以來，4000多名山歌手活躍在廣西360多個歌圩，用群眾‘聽得懂、‘喜歡聽的語言宣講新時代黨的理論。遍布全自治區(qū)的新時代講習所講理論宣講日漸常態(tài)化，使黨的理論在基層‘落地、生根、見效?！盵1]最后是對壯族民歌進行文化創(chuàng)新。這方面典型的體現(xiàn)在南寧國際民歌藝術節(jié)和“三月三”活動的大力打造上。南寧國際民歌藝術節(jié)從1999年開始，在近20年的時間里，為保存壯族民歌文字和影像資料、挖掘民歌傳承人、新民歌的創(chuàng)作、傳播壯族民歌起到了積極的作用，當然它的價值和承載的功能不僅如此，更是在旅游宣傳、商業(yè)貿(mào)易等方面起到了很好的促進作用。在習近平總書記參加廣西代表團的重要講話精神對廣西發(fā)展的新定位背景下，南寧國際民歌藝術節(jié)作為文化交流和融通的作用將會更加凸顯出來。南寧國際民歌藝術節(jié)也成為文化創(chuàng)新的典型案例。近年來，政府著力打造“三月三”文化品牌的意圖非常明顯，很可能會成為下一個成功的文化創(chuàng)新的案例。

政府為民族文化傳統(tǒng)做了大量的工作，這種強悍的行政力量讓我們看到了政府在對壯族民歌傳承、保護、創(chuàng)新方面起到了顯而易見的積極作用。在看到政府行政主導的積極力量的時候，也要對在此過程中對于壯族民歌的重構、想象、征用引起的弊端進行深刻的反思。

二、學者文人對壯族民歌的學術之思

學者文人對壯族民歌的態(tài)度是顯而易見的，“將學術研究同社會發(fā)展相結(jié)合也成為許多學者施展才學的新天地，本土知識分子對區(qū)域文化的失落更有切膚之痛，因而萌生文化重建的意志。”[2]他們更想以其對于民族傳統(tǒng)文化的憂思和責任，冀望于能學以致用，為民族傳統(tǒng)文化的傳承、保護、重建、創(chuàng)新提供理論和實踐的知識。文人學者對壯族民歌的研究始于20世紀70年代末，其后越來越多的文人學者加入到此隊伍中來。研究內(nèi)容涉及民歌的起源、流變、審美、傳承、傳播、保護、開發(fā)等，更多的研究方法也使用其中，特別是學者文人走出屋子，走向田野，提供了一大批鮮活的田野調(diào)查資料，當然，也取得了非常好的成果，包括論文、著作、調(diào)查報告，既有文獻的資料研究，也有一手的田野調(diào)查資料。這些成果以其文本記載對于民歌這一口述傳統(tǒng)提供了文字記載的可能，使本民族之人能夠通過文字閱讀了解民歌，也能使更多的人可以共享到這一文化傳統(tǒng)，同時也能對政府施政提供決策上的幫助。

在政府主導的關于民族文化傳統(tǒng)的學術實踐中，學者文人也多有參與，他們的良知和歷史使命感促使其能夠有所作為，他們對壯族民歌的研究和實踐為政府施政提供了重要的可行性思路。對待民族文化傳統(tǒng)，政府與學者文人有時候可以保持默契，但毋庸置疑，也存在不少的分歧，在強大的行政力量和資本面前，文人學者的力量又顯得那么渺小和軟弱。

三、壯族民眾對壯族民歌的背離

隨著現(xiàn)代化的進程和現(xiàn)代媒介的介入，壯族原有的社會狀態(tài)和民族文化遭到巨大的沖擊，壯族自身也發(fā)生了變革，這使得壯族對自身的文化定位產(chǎn)生了錯位，也使壯族民眾對“歌唱即生活”的這種心靈訴求方式產(chǎn)生了質(zhì)疑。當下的壯族民歌普遍處于式微和消隱的狀態(tài)，歌唱的主體壯族民眾和壯族民歌呈現(xiàn)了整體式的背離，這種背離主要體現(xiàn)在兩個方面：第一個方面是從全民性的參與轉(zhuǎn)至少數(shù)人的堅持。關于“鄉(xiāng)落唱和成風”的情景，史料的記載屢見不鮮。因當下壯族民歌賴以生存的土壤遭到了破壞，原生的民歌傳統(tǒng)面臨著集體性的隱退。目前壯族民歌的傳承人整體年齡偏大，而年齡較輕的人因社會的沖擊、生存的壓力、審美方式的改變、居住空間的遷移等因素普遍對壯族民歌興趣不濃。隨著時間的推移，傳承人的減少和缺失，必然使壯族民歌面臨傳承上的危機。第二個方面就是從“無事不歌”到“節(jié)日再歌”，這可以看做是壯族民歌歌唱內(nèi)容和場域的退卻。壯族民眾舉凡在山坳田間勞作，在誕壽婚喪的人生重要儀式關口，或是在三月三、春節(jié)等節(jié)日，又或者是日常生活，都有歌唱的傳統(tǒng)，可以說幾乎在任何的物理空間，壯族民眾遇事則歌，“無歌不歡”。而對比當下，無論是歌唱的空間，還是歌唱的內(nèi)容，早已成為過去的歷史，不復當日的盛景，大多數(shù)是在“三月三”、春節(jié)等節(jié)日才能看到壯族民歌的演唱盛景。

壯族民眾和壯族民歌只有合，才能雙贏。在新的文化和社會語境中，壯族民歌也在不斷調(diào)試自我，出現(xiàn)了“適應性的傳承”。城鎮(zhèn)歌圩就體現(xiàn)了在此背景下的新發(fā)展。在橫縣的“夜歌圩”、武鳴的“城鎮(zhèn)歌圩”、南寧市區(qū)公園的“城市歌圩”，甚至近來興起的“網(wǎng)絡歌圩”[3]，都充分彰顯了壯族民眾在新的文化環(huán)境的探索。他們將民歌帶進了城市，實現(xiàn)了傳統(tǒng)的民歌和現(xiàn)代的城市文化的連接。城鎮(zhèn)歌圩和鄉(xiāng)村歌圩形成了歌圩多重的生存空間。新的傳播媒介也使壯族民歌的傳承出現(xiàn)了新的變化。壯族民歌完全可以依靠新媒介的可無限復制性、全方位的立體效果等特點獲得新生。壯族民眾流行的山歌光碟，乃至出現(xiàn)的“網(wǎng)絡歌圩”，都充分體現(xiàn)了壯族民眾借用新的文化載體傳承、傳播自身文化的主動性。

壯族民歌的傳承、保護和創(chuàng)新是一個復雜的“命題”，需要政府、學者文人、壯族民眾，甚至商家等多種力量的介入，任何一個單一的力量都無法對這個“命題”進行解答。其中政府起到主導作用，應當注意的是政府在施政的過程中要避免簡單粗暴的行政力量干預；學者文人的學術之思可以提供知識力量，當然他們要避免“書生意氣”和理想化的構想；壯族民眾作為傳承主體，無疑起到了決定性的核心力量。此三種力量只有不斷調(diào)試自己，加強彼此“對話”，才能使壯族民歌在不斷變遷的社會和文化語境中得到重建和新生，迎來屬于自己的春天。

參考文獻：

[1]山歌唱響新時代[J].中國民族報，2018，10（12）.

[2]覃德淸.多重力量制衡中的民族民間文化保護與開發(fā)[J].民間文化論壇，2005，（1）.

[3]劉三姐：一個時代的記憶[N].光明日報，2018-11-7.