寒門貴子八大家的對比分析及啟示

韓昕洋

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-18-0-02

唐宋八大家是唐宋時期八大散文家的合稱，即唐朝的兩家：韓愈、柳宗元，宋朝的六家：歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。明朝中后期，茅坤在前人研究的基礎上編選《唐宋八大家文鈔》，此稱謂才固定下來。八大家的思想觀點、做人做事、著述研學均以儒家立德、立行、立言的順序為遵循，對后世及至今天都有巨大影響和重要的參考價值。

一

唐宋八大家出身多為貧寒之家，居于偏遠之地，經(jīng)過不懈努力成為百世不磨的大家。八大家之首韓愈享年57歲，河陽人。韓愈三歲而孤，長兄嫂如父母，流離困頓，孤苦伶仃，上有三兄均早逝，所以長嫂對其子十二郎和韓愈說：“韓氏兩世，惟此而已。”十二郎去世后，韓愈稱自己“兩世一身，形單影只?！表n愈三次參加吏部考試均落第，三次上書宰相，多次向居于“上位”者毛遂自薦，可謂“特立獨行、移風易俗”。居長安十年，窮困潦倒，“以蹈于窮餓之水火，其既危且亟矣，大其聲而疾呼矣?！笨梢哉f韓愈是唐宋八大家中最窮的人了。

柳宗元享年47歲，是八大家中去世時年齡最小的，祖籍河東人，后遷長安，出身官宦家庭?！霸鎶]為唐宰相，與褚遂良、韓璦俱得罪武后，死高宗朝?；士贾M鎮(zhèn)，以事母棄太常博士，求為縣令江南，其后以不能媚權貴失御史;權貴人死，乃復拜侍御史，號為剛直，所與游者皆當世名人?！?/p>

柳宗元年少成名，精敏通達，俊杰廉悍，弱冠登第，深博無涯，教化一方，清廉為民，窮途不墮，政績卓著。其立德為人更是千古一嘆，聽聞劉禹錫被貶為不適于居住的播州做刺史，而其老母在堂且萬無母子俱往之理，遂上書愿以柳州換播州，正好也有人把劉禹錫的情況告知了皇帝，劉禹錫因此改任連州刺史，這就是韓愈作“士窮乃見節(jié)義”的評價。柳宗元不幸病逝于柳州刺史任所，韓愈直指人情寡淡、上位失察：“落陷阱，不一引手救，反擠之又下石焉者，皆是也”、“巧匠旁觀，縮手袖間”、“一斥不復，群飛刺天”、“凡今之交，觀勢厚薄”，以致柳子厚卒死窮裔，讓人不禁感慨萬千。

宋朝歐陽修享年66歲，廬陵人，是中國古代勤學勵志的典型之一。“修不幸，生四歲而孤，太夫人守節(jié)自誓。居窮，無一瓦之覆、一壟之植，以庇而為生?！薄疤蛉艘暂懂嫷兀桃詴?。多誦古人篇章，使學為詩。及其稍長，而家無書讀，就閭里士人家借而讀之，或因而抄錄。抄錄未必，而已能誦其書。以至晝夜忘寢食，惟讀書是務。自幼所作詩賦文字，下筆已如成人?！闭沁@命運的磨礪，而又有家教謹嚴，鍛造了歐陽修這位北宋王朝詩文革新的領軍人物。也許正是體會了人生不易，推己及人，成人之美，成就了歐陽修這位中華優(yōu)秀文化的伯樂家。

“三蘇”為蘇氏父子三人的合稱，眉山人，居于阡陌交通、雞犬相聞的農(nóng)村，在當?shù)乜梢运闶恰靶】抵摇?。（林語堂《蘇東坡傳》）。史稱“蘇門三學士”。父親蘇洵號老泉，享年58歲，“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍?！备赣H以車的軾、轍為二子起名，并作《名二子說》：“軾乎，吾懼汝之不外飾也?！薄疤煜轮嚕挥赊H……是轍者，善處乎禍福之間也。轍乎，吾知免矣！”舐犢之情溢于言表。蘇軾享年65歲。蘇轍享年74歲，為八大家中享世年齡最長的。今天的現(xiàn)代人對“三蘇”更是推崇有加，稱之說“人生緣何不快樂，只因未讀蘇東坡。”這既是對人生起伏、生活甜苦的感悟，也是對家庭教育、人際和諧的祈福。

王安石享年66歲，臨川人。其少時，父親王益為臨川軍判官，稍長，跟隨父親宦游各地，接觸現(xiàn)實，體驗民間疾苦，從小受到較好的教育。王安石變法所持政見與宋朝元老重臣韓琦、文彥博、富弼、司馬光、歐陽修、乃至“三蘇”等的政見均有矛盾沖突。王安石作《答司馬諫議書》為回復，無從考據(jù)的《辨奸論》有人認為是、也可能確實是蘇洵所作。事實上王安石也不是什么大奸臣，只是他的固執(zhí)、識人不當讓奸臣有了可乘之機。既使王安石的最大反對者司馬光臨去世前都說：“請盡量加封王安石的謚號吧，他是一個好人。”從此可見宋朝文人賢士、為學為政的大家君子之風。

曾鞏是八大家中唯一家境和家傳都很好、仕途也很順利的，自稱“家世為儒”，享年65歲，建昌軍南豐人。其祖父曾志堯官至戶部郎中，歐陽修為曾志堯作了一篇墓志銘，曾鞏為答謝作《寄歐陽舍人書》一文。其父曾易占為太常博士。其父去世后，曾鞏輟學回歸故里，侍奉繼母無微不至，以孝名鄉(xiāng)里。其家境衰敗之時，獨力撫育弟妹長大成人。其進京應試成為歐陽修的學生，為官清廉，勤政務實，根據(jù)王安石的新法宗旨，結合實際情況加以實施，堪稱實事求是，與時俱進。

二

韓愈為唐宋八大家之首，這既是明朝朱右、唐順之、茅坤三位先生編書之時按時間順序排列及其個人、世人評價而定，也是柳宗元和宋朝六大家對韓愈的推崇敬重，在他們的文章中就有對韓愈稱為“韓子”、“百世師”之說，更是韓愈的詩文才華、哲學思想對后世的影響和對中華文化的貢獻而決定的。

韓愈在研究學問、創(chuàng)作詩文的理論上倡導：“文以載道，文道合一，以道為主。”道是目的和內容，文是手段和形式，文是道的載體，道是文的魂魄。如《原道》、《原毀》、《師說》、《馬說》、《進學解》等流傳千古的名篇，就驗證了他的理論。他堅持“詞必己出”、“陳言務去”，這位語言巨匠說到做到，創(chuàng)造出許多流傳至今的成語和名言，如“坐井觀天”、“俯首帖耳”、“搖尾乞憐”、“熟視無睹”、“不平則鳴”、“舉手之勞”“落井下石”、“雜亂無章”、“同工異曲”、“蠅營狗茍”、“大聲疾呼”、“語焉不詳”、“一毛不拔”、“獨善其身”、“患得患失”、“相輔相成”、“口若懸河”、“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有”、“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子;聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已”、“李杜文章在，光焰萬丈長”、“蚍蜉撼大樹，可笑不自量”、“江作青羅帶，山如碧玉簪”、“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”、“安得長翮大翼如云生我身，乘風振奮出六合”等等等等。僅在《進學解》一文中就有如下經(jīng)典成語和名言：“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”、“治具畢張”、“登崇俊良”、“刮垢磨光”、“諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明;行患不能成，無患有司之不公”、“提要鉤玄”、“貪多務得”、“細大不捐”、“焚膏繼晷”、“兀兀窮年”、“障百川而東之，回狂瀾于既倒”、“含英咀華”、“佶屈聱牙”、“同工異曲”、“動輒得咎”、“各得其宜”、“俱收并蓄”、“登明選公，雜進巧拙，紆余為妍，卓犖為杰，較短量長，惟器是適”、“孟軻好辯，孔道以明;荀卿守正，大論是弘”、“投閑置散”等等。從中可以看出古老漢字的寓意和組合是多么的博大精深，而這些經(jīng)典詞語和名言無不源于生活，精煉于生活，又影響著后世人們的思想和行為。

歐陽修繼承了韓愈的古文理論，并做出了創(chuàng)新發(fā)展的成就。他在《答吳充秀才書》一文中說：“圣人之文雖不可及，然大抵道勝者文不難而自至也?！薄叭舻乐湟?，雖行乎天地，入于淵泉，無不之也?！闭珥n愈在《答李翊書》中所說：“無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也?！蔽幕藿车男乃既绱讼嗤?，可見立言至真。

蘇軾在《潮州韓文公廟碑》一文中寫道：“自東漢以來，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而出不能救。獨韓文公起于布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺?！薄肮使\，能開衡山之云……能信于南海之民……”。正如韓愈在《答李秀才書》中說：“然愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉爾。”及至今天，我們要傳承并光大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從哪里入手，在哪些方面發(fā)力，這兩位先賢給出的答案，值得我們深入思考并踏實的踐行。

王安石在《上人書》一文中說：“自孔子之死久，韓子作，望圣人于百千年中，卓然也。獨子厚名與韓并，子厚非韓比也，然其文卒配韓以傳，亦豪杰可畏者也?！薄扒易灾^文者，務為有補于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠使巧且華，不必適用;誠使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也?！币庥兴?，內含異議，實質上這段論述與韓愈主張的“文以載道”、柳宗元倡導的“文以明道”在根本上是一致的。正如韓愈在《答劉正夫書》文中關于向古圣賢學習時說：“師其意，不師其辭。”作為以小物明哲理、警世人的大家，柳宗元在《三戒（并序）》、《捕蛇者說》、《梓人傳》等等文章中做出了精彩的詮釋。在《蝜蝂傳》中的一段文字對今天的人們仍不乏借鑒意義：“今世之嗜取者，遇貨不避，以厚其室，不知為己累也，唯恐其不積。及其怠而躓也，黜棄之，遷徙之，亦以病矣。茍能起，又不艾，日思高其位，大其祿，而貪取滋甚，以近于危墜，觀前之死亡不知戒。雖其形魁然大者，其名人也，而智則小蟲也，亦足哀夫！”振聾發(fā)聵的一段話，值得生于當今繁華盛世的人們戒懼敬畏??！

所以，從唐宋八大家的相互欽慕景仰、相互砥礪為學的方面上說，也是一家（儒家）人了，這與他們都具有嚴謹治學、仁義濟世、心胸豁達等立身之行是分不開的。唐宋八大家為后世積淀了豐厚的歷史文化底蘊，為我們中華兒女樹立文化自信提供了堅實的千年基礎。所謂貴子，不僅僅是以從政者位居高位、經(jīng)商者富甲天下為貴，應以立德、立身、傳道、為民、齊家、勤學為終生之貴，這就是“攜持琬琰，百世不磨”，為國為家作出貢獻、合乎法度道義均為貴。

三

唐宋八大家傳承儒家脈絡，前后印證，相互學習借鑒，虛懷若谷，舉賢薦良，成人之美，傳道有方，為后世樹立了標桿。韓愈和柳宗元是好友，共同倡導了唐代的古文運動，世稱“韓柳”。柳宗元英年早逝，韓愈作《祭柳子厚文》、《柳子厚墓志銘》以祭奠。宋朝六位大家中，歐陽修最大，史稱中華文化的伯樂。歐陽修名滿天下之時，對“三蘇”、王安石、曾鞏以及其他具有真才實學的當世文人都有提攜獎掖之舉，不吝溢美之詞而毫不顧惜個人之名。如歐陽修看到蘇軾的文章時當眾說：“讀軾書不覺汗出，快哉！老夫當避此人出一頭地”，預測蘇軾之文必將獨步天下?？吹皆柕奈墓P評價為：“過吾門者百千人，獨于得生為喜?！痹跉W陽修去世后，除蘇洵先于歐陽修去世之外，其他四人都做了祭奠歐陽文忠公的文章，以蘇軾、王安石的《祭歐陽文忠公文》為代表而被后人傳頌。從唐宋八大家與其他文人學士的書信往來中，不難發(fā)現(xiàn)他們相互切磋、談經(jīng)論道、經(jīng)世濟用、砥礪前行的事例不勝枚舉。

正如曾鞏在《寄歐陽舍人書》一文中說：“善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？”中華文明，源遠流長，家國情懷，亙古未變，每一個學子都寄托著家國的希望，每一個長輩都肩負著承前啟后的重任。沐浴著先賢垂降的雨露，承載著復興中華民族的榮光，是我輩之幸。