中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與治國(guó)理政關(guān)系研究

◇ 文/包頭市委黨校 石志剛

關(guān)于文化的內(nèi)涵，仁者見仁，智者見智，不僅對(duì)文化所包含的內(nèi)容、所達(dá)到的邊界有不同看法，就連文化指向同一內(nèi)容、規(guī)定同一范疇時(shí)仍會(huì)產(chǎn)生分歧。通過梳理，文化大體上可以有廣義和狹義之分。廣義文化，涵蓋了人類生活所依賴、存在、發(fā)展的一切事物?！叭藗冇职盐幕@一概念延伸到人類生活的方方面面，把人類創(chuàng)造或打上人類痕跡的所有形態(tài)都稱作文化”。[1]工業(yè)、農(nóng)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)所涉及的器具技術(shù)、行為規(guī)范、社會(huì)秩序，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)背后的制度規(guī)律，國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、道德體系等都能賦予文化意義并成為文化現(xiàn)象。正如梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中所強(qiáng)調(diào)的“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”[2]狹義文化，單指思維、精神層面的認(rèn)知方式。文化“是通過某個(gè)民族的活動(dòng)而表現(xiàn)出來的一種思維和行動(dòng)方式，一種使這個(gè)民族不同于其他任何民族的方式?！盵3]西方國(guó)家用Culture表示文化，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家、民族自生的富有生命氣息的認(rèn)知方式。中國(guó)從字源意義上尋找出處，最早的應(yīng)該是在《易經(jīng)》中有一段關(guān)于文化的描述：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！薄兑捉?jīng)》對(duì)于文化的描述體現(xiàn)出中國(guó)在歷史長(zhǎng)河中通過人與人、集體與集體、國(guó)家與國(guó)家的聯(lián)系而創(chuàng)造出屬于國(guó)人自身的認(rèn)知方式和思維模式。按照時(shí)間順序，文化分為古代文化、現(xiàn)代文化、當(dāng)代文化。當(dāng)代文化是人類正在參與、面對(duì)、品評(píng)的文化。在快速變革的時(shí)代環(huán)境中探究新事物、新現(xiàn)象、新物質(zhì)的文化思考，成為當(dāng)代文化吸引大眾、集聚專家目光的最大魅力。“在這樣的一個(gè)劇烈變革的文化轉(zhuǎn)型期，時(shí)尚一浪一浪高速變幻，涌現(xiàn)了一大批令人目眩的‘文化事件’。”[4]人們分析當(dāng)代現(xiàn)象總是試圖從文化角度給出獨(dú)到的符合規(guī)律的解釋。“文化霸權(quán)”“文化全球化”等學(xué)術(shù)詞語的構(gòu)建、擴(kuò)張、運(yùn)用，為我們理解認(rèn)知現(xiàn)代、當(dāng)代文化提供了一種視角。而以文化視角看待政治、經(jīng)濟(jì)問題成為開拓學(xué)術(shù)領(lǐng)域、提升思維能力、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的新的價(jià)值取向。葛蘭西在《南方問題的一些情況》中第一次明確使用“文化霸權(quán)”這個(gè)概念，就文化霸權(quán)所指向的政治意蘊(yùn)而言，葛蘭西認(rèn)為，“這是最純粹的政治階段，標(biāo)志著從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到復(fù)雜的上層建筑領(lǐng)域的關(guān)鍵性過渡：就在這一階段，從前產(chǎn)生的各種意識(shí)形態(tài)變成不同‘政黨’，相互對(duì)峙和沖突，直到其中一個(gè)或至少一種聯(lián)合開始盛行、占上風(fēng)、并在社會(huì)中傳播——不僅帶來經(jīng)濟(jì)和政治目標(biāo)的一致，也引起精神和道德的統(tǒng)一，產(chǎn)生各種問題。”[5]全球化特別是經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)各國(guó)的經(jīng)濟(jì)生活有著深刻影響，許多學(xué)者試圖從文化角度切入來看經(jīng)濟(jì)全球化。“全球化根本上就是經(jīng)濟(jì)全球化，為經(jīng)濟(jì)所驅(qū)動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)為直接目的。但是經(jīng)濟(jì)作為人的活動(dòng)另一方面又是文化性的，甚至如果依照英國(guó)文化研究所采取的一個(gè)人類學(xué)的‘文化’定義，它以文化為‘生活方式’，那么經(jīng)濟(jì)本身即是‘文化’，并且由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在人類生活中所居于的核心位置，它最基礎(chǔ)、最日常、最必需，因而它或許應(yīng)被看成最基本的文化存在形態(tài)?！盵6]當(dāng)代文化、現(xiàn)代文化的前身就是古代文化，也就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)有中國(guó)的傳統(tǒng)文化，西方有西方的傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化側(cè)重于規(guī)范人行為的知識(shí)傳授，西方傳統(tǒng)文化側(cè)重于喚起人的意識(shí)的教育輸導(dǎo)。馬克思·韋伯在《儒教與道教》中深刻地描述了中西傳統(tǒng)文化的差異，“就教育的目的而言，歷史上有兩種極端對(duì)立的類型：一種是要喚起神性（亦即喚起英雄品質(zhì)或神話天賦）；另一種是傳授專門化的技術(shù)知識(shí)。第一種類型相應(yīng)于具有神性的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)；后者則相應(yīng)于理性的以及現(xiàn)代官僚式的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)?！盵7]中華文化歷經(jīng)社會(huì)變化、朝代更替而日益成熟并且不斷吸收鄰邦外族文化呈示出不斷更新又相對(duì)穩(wěn)定的文化狀態(tài)?！皻v史上與中國(guó)文化若后若先之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命。惟中國(guó)能以自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存?！盵8]

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國(guó)理政中的價(jià)值和意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。天人合一、家國(guó)一體、義利調(diào)和是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要理念。正如人民日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng)楊振武在《習(xí)近平用典》序言中所說：“當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生千年未有之巨變，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人正在進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，我們植根于中華文化沃土、順應(yīng)時(shí)代潮流，保持定力、增強(qiáng)自信，就一定能積跬步以至千里、積小流成江海，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的歷史接力中，寫下我們這一代人的絢麗篇章?！?/p>

（一）可以為解決當(dāng)代各種難題提供有益啟示

處于改革攻堅(jiān)期、深化期的中國(guó)所面對(duì)的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)是前所未有的。“今天的改革，在經(jīng)歷了30年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，已經(jīng)不再是面對(duì)具體問題的那種初期改革，而是觸及一系列關(guān)乎黨和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展重大問題的改革。各種深層次的問題開始浮出書面，錯(cuò)綜復(fù)雜地糾纏在一起，剪不斷，理還亂，給我們提出了極大的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)之嚴(yán)重，之深刻，之復(fù)雜，都前所未有。”[9]在世情、黨情、國(guó)情發(fā)生深刻變化的今天，在各種利益交織纏繞、各種矛盾復(fù)雜多變、各種關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)、各種思想集聚散發(fā)、各種問題累積發(fā)酵的情況下，如何提升執(zhí)政能力、解決各種難題是當(dāng)代干部治國(guó)理政的基本任務(wù)。

1、道德滑坡。改革開放后，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展在提升了國(guó)民生活水平、國(guó)家綜合國(guó)力的同時(shí)，也出現(xiàn)了官員失德、公民沒德現(xiàn)象，道德滑坡十分嚴(yán)重，制約著執(zhí)政能力建設(shè)和公民社會(huì)建構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于道德的論述十分豐富。中國(guó)傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)的倫理規(guī)范的對(duì)象如君臣等雖然在今天消失了，但是傳統(tǒng)道德倫理秩序仍然深刻影響著當(dāng)代政治秩序和公民社會(huì)?！叭欢?，君臣之間的道德規(guī)范在官場(chǎng)中并沒有消失，它體現(xiàn)于政治生活的上下級(jí)關(guān)系之中，且由于官僚人數(shù)的擴(kuò)大，反而比往日更為通行了。”[10]當(dāng)代中國(guó)道德失范現(xiàn)象的存在有諸多原因，除了對(duì)傳統(tǒng)道德重視、吸取、弘揚(yáng)不夠之外，還有就是一種選擇性的道德繼承和展示?！艾F(xiàn)在中國(guó)人的道德滑坡，最主要的就是家庭血緣的熟人關(guān)系遭到嚴(yán)重解構(gòu)，人們離鄉(xiāng)離土，進(jìn)入到了一個(gè)陌生人的社會(huì)，于是產(chǎn)生了許多在旁觀者看來是突破道德底線的事情。”[11]對(duì)親近的“熟人”有道德，對(duì)“陌生”的沒道德甚至出現(xiàn)觸碰法紀(jì)現(xiàn)象，也是導(dǎo)致中國(guó)道德失范的重要原因。

2、物欲膨脹。處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，各種機(jī)遇與各種挑戰(zhàn)并存。物欲膨脹作為其中的重要挑戰(zhàn)擺在我們目前。拜金潮、拜物欲撕裂了和諧的社會(huì)秩序、打破了傳統(tǒng)的人倫關(guān)系。過分強(qiáng)調(diào)物欲的思潮不僅讓深陷其中的人們難以自拔，容易形成非主流的價(jià)值觀；而且可能會(huì)讓處于社會(huì)精英位置的部分官員容易形成奢靡之風(fēng)、貪婪之風(fēng)。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很早就認(rèn)識(shí)到了追求過分欲望的危害。如《左傳》中所指出的，“侈，惡之大也?！碧拼鷧蔷?qiáng)調(diào)，“傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍?！鼻宕惡胫\所說，“貪欲二字，壞盡世間人?！惫湃瞬粌H認(rèn)識(shí)到了物欲過大的嚴(yán)重危害，還通過節(jié)儉、節(jié)制、克制等理念的闡釋來控制過分的欲望，使之歸于禮儀規(guī)約之下。如“罔失法度，罔游于逸，罔淫于樂”“君子以懲忿窒欲”“節(jié)用而愛人”“傲不可長(zhǎng)，欲不可從”“儉以養(yǎng)勤，節(jié)以養(yǎng)廉”“國(guó)家欲安黎庶，莫先于厚風(fēng)俗；厚風(fēng)俗，莫要于崇節(jié)儉”。通過節(jié)制節(jié)儉來修身修心，不斷規(guī)范自己，凈化社會(huì)空氣，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。正如蔡元培所說：“自制，是節(jié)制欲望的意思。欲望本來不是壞的，人們所追求的高尚節(jié)操、偉大事業(yè)大多發(fā)源于它。但是欲望就像駿馬一樣，有善于奔跑的能力，卻不能自己選擇奔跑的方向，如果不加以控制而任它奔馳，那么就難免掉入水溝，撞上墻壁，甚至因此而喪失生命。欲望也是這樣，如果不用清醒的理性、堅(jiān)定的意志來節(jié)制它，它的害處就說不完。不只是一個(gè)人而已，如果舉國(guó)的人民都成為欲望的奴隸，那么政體的改良、學(xué)術(shù)的進(jìn)步都不可能得到，國(guó)家的前途也就不用問了。這是自制之所以必要的原因！”[12]

3、人與自然關(guān)系緊張。改革開放以來，中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為主的現(xiàn)代化過程中雖然取得了巨大成就，但是在環(huán)境污染、生態(tài)破壞方面也付出了沉重的代價(jià)。中央適時(shí)地改變干部考核機(jī)制，從頂層設(shè)計(jì)上著手治理老百姓關(guān)心的生態(tài)環(huán)境問題。古人早已認(rèn)識(shí)到自然環(huán)境的重要性，提出“敬天”“諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕，庶人無故不食珍”“人不得以口腹之甘而肆情烹膾也！”

（二）可以為當(dāng)代中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系問題提供智慧資源

和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代兩大主題。和平和發(fā)展問題一個(gè)也沒有實(shí)現(xiàn)，但是這并不妨礙我們用和平和發(fā)展的眼光、理念來處理國(guó)際關(guān)系問題。黨的十八大之后，中國(guó)審時(shí)度勢(shì)，提出富有現(xiàn)實(shí)意義、戰(zhàn)略眼光的睦鄰友好方針，加強(qiáng)與周邊國(guó)家的聯(lián)系。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)對(duì)鄰國(guó)的尊重，在互利共贏中共同發(fā)展。哪怕國(guó)家強(qiáng)大了，它對(duì)周邊的國(guó)家也是不采取征伐攻打的，而是通過德禮來強(qiáng)化聯(lián)系。“懷遠(yuǎn)以德”“齊侯修禮于諸侯，諸侯官受方物”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”。

中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體后，西方媒體炒作“中國(guó)威脅論”，認(rèn)為中國(guó)快速崛起會(huì)成為其他國(guó)家的巨大威脅，一如曾經(jīng)的德國(guó)、蘇聯(lián)等國(guó)家。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講究偃武修文，反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)的方式解決國(guó)與國(guó)之間的問題?！肮蕠?guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”。

（三）可以讓中國(guó)文化在世界文化中站穩(wěn)腳跟

1、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相對(duì)獨(dú)立性、連續(xù)性、穩(wěn)定性。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最大的獨(dú)特性是思考人與人之間的現(xiàn)實(shí)問題?！爸袊?guó)文化的特性最明顯地表現(xiàn)在或者可以稱為深義的文化上，這就是它的倫理色彩，它所張揚(yáng)的三綱五紀(jì)，以及解決人與人之間的關(guān)系精神。”[13]支撐這種獨(dú)特性的獨(dú)立性、連續(xù)性、穩(wěn)定性有如下之因。從語言文字來估量獨(dú)立性，“由于甲骨文的發(fā)展，使我們確知，中國(guó)文字在殷代，即已由原始的繪畫，進(jìn)步到用線條作為符號(hào)?！盵14]從歷史發(fā)展中看連續(xù)性，“人類的社會(huì)總是變動(dòng)的。無論是小變積為大變，或驟經(jīng)震蕩、幡然改途，變動(dòng)其實(shí)是歷史之常態(tài)。可是歷史中也不可能沒有經(jīng)常性的因素，不論變革如何劇烈，仍有許多文化是延續(xù)的、相同的。”[15]從社會(huì)沿革看穩(wěn)定性，“我們有一點(diǎn)引以為自豪的就是，我們的歷史沒有斷層，我們的人種沒有變動(dòng)”[16]，包括在“歷史”、“人種”背后的文化，一直穩(wěn)定地存續(xù)于現(xiàn)在。很多現(xiàn)代化國(guó)家沒有燦爛的文明文化，沒有在當(dāng)代世界提供悠久文明資源的可能。

2、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化的巨大貢獻(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、格物致知，養(yǎng)浩然之氣、塑金剛之軀，為破解當(dāng)代文化發(fā)展瓶頸提供了可能。當(dāng)代文化發(fā)展中受到外來文化影響，這種影響既有積極的也有消極的。積極影響暫時(shí)不提，消極影響則進(jìn)一步把當(dāng)代中國(guó)文化引向迷茫、欲望、頹廢的邊緣。西方國(guó)家通過媒體等手段將色情文化、暴力文化等劣質(zhì)文化現(xiàn)象一股腦地滲透到中國(guó)?！吧橐彩沁@個(gè)過程重要的部分：廣告宣傳的策劃者是真正的弗洛伊德式的馬克思主義者，他們懂得性本能投入的必要性，懂得必須使這種投入伴隨著商品使它們吸引人?！盵17]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重視秩序、規(guī)矩、品德、節(jié)制等思想應(yīng)該在現(xiàn)代條件下得以充分挖掘其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新，為當(dāng)代中國(guó)文化繁榮再立新功。我們黨自成立那天起，文化自覺、文化自信、文化眼光就進(jìn)入了黨的視野。許多黨的先進(jìn)分子立足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以開闊的眼界探索中國(guó)革命道路、方法，在馬克思主義的引導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧烁锩膭倮８母镩_放以來，立足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“尋根文學(xué)”，立足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“國(guó)學(xué)”，立足傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“市場(chǎng)營(yíng)銷”，都取得了顯著成效。

3、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代世界文化的巨大貢獻(xiàn)。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅我們自身研究，國(guó)外的專家學(xué)者也參與研究中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“是不是因?yàn)樵趪?guó)力上沒有西方強(qiáng)大，就干脆不要談中國(guó)的傳統(tǒng)，來全盤西化？其實(shí)西方文化也是發(fā)源于希臘和希伯來，中間經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革的挖掘轉(zhuǎn)化，所以，其內(nèi)部有民主的東西也有反民主的東西，有科學(xué)的的東西也有反科學(xué)的東西，有反人權(quán)的東西也有反法律的東西。關(guān)鍵看如何發(fā)展。對(duì)中國(guó)而言，它不可能跟過去的歷史完全斬?cái)?，全盤西化第一是做不到，第二也不利于中國(guó)的發(fā)展，甚至不利于人的發(fā)展?！盵18]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座寶庫(kù)，孔子學(xué)院在世界眾多國(guó)家成立，不僅是中外文化交流的盛事，更是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的盛事。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被認(rèn)為是在國(guó)際背景下中國(guó)文化軟實(shí)力提升的重大事件。莫言的文學(xué)作品之所以能夠得到評(píng)委和西方國(guó)家的認(rèn)可，其根本原因就在于他根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的齊魯文化，其作品流淌著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血液、進(jìn)行著民族精神的傳遞?！氨娝苤?，由于西方帝國(guó)主義在政治和經(jīng)濟(jì)上的孽因，兩個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)文化沉喑無聞。今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和政治影響被廣泛承認(rèn)，而中國(guó)文化對(duì)外國(guó)人來說仍然神秘。我們也知道，在不遠(yuǎn)的將來，日益強(qiáng)大的中國(guó)將更有力量改變世界秩序，這將使中國(guó)文化成為那個(gè)美麗新世界中舉足輕重的因素。中國(guó)將成為文化交響的重要旋律，世界將再次聽到中國(guó)文化的聲音?！盵19]

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾個(gè)基本理念

（一）天人合一

天人合一研究的是人與自然之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是人與自然如何相處的這個(gè)人類終極命題。在古代，人們?cè)谏a(chǎn)、生活過程中，不可避免地要與大自然打交道，在打交道過程中開始認(rèn)識(shí)大自然，逐步深化了人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)。首先，天生萬物，也就是大自然孕育了萬事萬物包括我們?nèi)祟愖约??！疤斓亟?，泰?！薄坝刑斓兀缓笥腥f物；有萬物，而后有男女；有男女，而后又夫婦?！比祟愂谴笞匀坏漠a(chǎn)物，人類的生存與發(fā)展離不開大自然。其次，天主宰、教化人，也就是大自然管束、制約人類。人們?cè)凇疤臁敝屑挠枇烁鄼?quán)威和理想使之升華成為“天道”“最高主宰”，用以解釋人類違背自然界規(guī)律而受到“天”的懲罰、教化?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”“國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以遣告之，不知自省，又出怪異以驚懼之，尚不知變，而傷敗乃至”。人與自然的關(guān)系如此緊密，緊密程度如同一體，也就是“天人合一”。“以類合之，天人一也”“天人之際，合而為一”。天人合一成為現(xiàn)象、規(guī)律，供后人不斷研究。

（二）家國(guó)一體

古代社會(huì)是倫理社會(huì)，而倫理社會(huì)的起點(diǎn)是家庭。“人一生下來，便有與他相關(guān)系之人（父母，兄弟等），人生且將始終在與人關(guān)系中而生活（不能離社會(huì)），如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上。此種種關(guān)系，即是種種倫理”“家人父子，是其天然基本關(guān)系，故倫理首重家庭。父母總是最先有的，再則有兄弟姊妹。既長(zhǎng)，則有夫婦，有子女，而宗族戚黨亦由此而生?！盵20]社會(huì)是由家庭組成，由家庭衍生出家族，都是家的外延。“家族就像一個(gè)一個(gè)人為的堡壘，變成每一個(gè)人最安全的避風(fēng)港。中國(guó)的家族意識(shí)，是不斷向外膨脹的，膨脹得使所有的人際關(guān)系，幾乎都予以家庭化?！盵21]從文化上來講，國(guó)家就是一個(gè)大群體，家庭就是一個(gè)小群體。國(guó)家這個(gè)大群體就是由家庭這個(gè)小群體組成的。家庭中形成的文化逐漸擴(kuò)展到國(guó)家，國(guó)家中形成的文化反過來滲透到家庭中來，二者是同構(gòu)的、互動(dòng)的關(guān)系。“家是國(guó)的基礎(chǔ)，家族的秩序和原則放大了，就是國(guó)家的秩序和原則”。[22]古代由幾個(gè)人組成家庭，故稱“五口之家”“八口之家”。再大一點(diǎn)的家就成了國(guó)家，如“千乘之國(guó)”“萬乘之國(guó)”。家中的“孝”觀念演變成國(guó)中的“忠”觀念，家中的“慈”觀念演變成國(guó)中的“仁”觀念?！傲畚┯H，立敬惟長(zhǎng)，始于家邦，終于四?！薄罢叶煜露ㄒ印?。

（三）義利調(diào)和

“義”在古代具有代表吉祥、符合禮制、滿足道義要求的道德屬性。“利”在古代具有強(qiáng)調(diào)祭祀占卜之利以及其他利益的功利屬性。在古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中，“義”和“利”是一對(duì)重要關(guān)系，形成了“義利之辨”。儒家在“義利之辨”話題中的核心思想概括為三個(gè)方面。一是強(qiáng)調(diào)以“義”為本。執(zhí)政者在治國(guó)理政的時(shí)候要堅(jiān)持“義”?！傲x，利之本也”“德義，利之本也”“義，人之正路也”。“義”是從政的基本條件，是以德治國(guó)的主要內(nèi)容構(gòu)成。二是不廢“利”。滿足群眾基本物質(zhì)需求是執(zhí)政者的執(zhí)政目標(biāo)，也是群眾的奮斗目標(biāo)。合乎法規(guī)合乎道德的“利”是人性的本能體現(xiàn)，是值得提倡的?？鬃雍兔献佣加刑岢袄钡乃枷搿！案慌c貴，是人之所欲也”“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也”。三是以“義”制“利”。如果“義”和“利”發(fā)生矛盾，那就要以“義”來制約“利”。不符合法律要求、道德條件的“利”是不值得提倡的，要用“義”來制約。孟子所說的“舍生取義”就是強(qiáng)調(diào)用“義”來制約“利”。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國(guó)理政中的應(yīng)用

（一）天人合一的應(yīng)用

人類對(duì)待大自然的態(tài)度經(jīng)歷了恐懼、利用、征服幾個(gè)階段。當(dāng)人與自然關(guān)系緊張的時(shí)候，我們開始反思自身的行為，認(rèn)為人類是自然界的一部分，不能自己破壞自己。“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！盵23]人類認(rèn)識(shí)到征服自然的過程中所犯下的錯(cuò)誤，開始對(duì)大自然重新樹立敬重理念，重新思考自己的發(fā)展思路、方法、路徑。像對(duì)待自己一樣對(duì)待大自然，從中找出符合自然規(guī)律、人性規(guī)律的內(nèi)容，把“天人合一”思想轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政者內(nèi)心遵循的執(zhí)政理念?！疤烊撕弦弧笔恰皩?duì)人的善性的本原和形成的一種新的解讀，就是人的善性不是每個(gè)人的個(gè)體與生俱來的，雖然每個(gè)人的天性中有‘善質(zhì)’，但讓它形成‘善性’，需要后天圣人或圣王的教化。”[24]如果單純地局限于敬畏自然，可能還不能探索人與自然的奧秘，把這種敬畏之心用到如何與自然和諧相處、共同發(fā)展中，不僅能夠探究到其中的規(guī)律，還能發(fā)現(xiàn)一種正確的推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的政治觀和人生觀。

（二）家國(guó)一體的應(yīng)用

2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記的重要講話強(qiáng)調(diào)了家庭建設(shè)的重要性?！凹彝ナ巧鐣?huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！碑?dāng)代中國(guó)吏治問題、社會(huì)風(fēng)氣問題的解決，有賴于挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“家國(guó)一體”的內(nèi)容?！霸诠糯袊?guó)，如果一個(gè)人被認(rèn)為是‘逆子’，他就在道德上根本站不住了，如果他被認(rèn)為是‘逆臣’，那么他就在政治上站不住了，如果說他‘賣國(guó)’，那他就根本不是一個(gè)人了?！盵25]許多貪官都是因?yàn)闆]有把好家庭關(guān)，有的被家族“綁架”貪污，有的聯(lián)合家人進(jìn)行貪污；吏治問題中的奢靡之風(fēng)，許多都是家族親人互相攀比而導(dǎo)致的。社會(huì)風(fēng)氣中的拜金主義、行賄之風(fēng)、道德滑坡等問題，許多都是由于沒有重視家庭建設(shè)，在家族親人裹挾下加入到不正之風(fēng)的行列中。要以傳統(tǒng)的“家國(guó)一體”文化教育大眾、改變社會(huì)風(fēng)氣，從家庭這個(gè)源頭上解決問題。

（三）義利調(diào)和

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的義利思想為解答人們的思想困惑、解決實(shí)際難題提供了良方。從個(gè)體角度講，在價(jià)值困惑、價(jià)值歧義、價(jià)值失范下，要多提倡一些“義”。如果出現(xiàn)“義利”矛盾，就要懂得“以義制利”。從國(guó)與國(guó)之間關(guān)系來看，弱肉強(qiáng)食的國(guó)際舊秩序應(yīng)該改變，落后貧窮的國(guó)家理應(yīng)得到“義”的支持，“利”的傾斜，而發(fā)達(dá)富裕國(guó)家則要多講究一些“義”，舍棄一些“利”，形成國(guó)際新秩序的“義利觀”。