駝山石窟“千佛”造像的性質(zhì)分析

孫 洋

大乘佛教主張三世十方處處佛，其數(shù)如恒河沙，千佛正是這一思想的體現(xiàn)。《佛說千佛因緣經(jīng)》《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》《法華經(jīng)》等眾多經(jīng)典均有千佛緣起、名號的記載，這些經(jīng)典是千佛像的文本依據(jù)。千佛像是按照佛經(jīng)所載的賢劫千佛繪制或雕塑的佛像，是千佛思想的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在石窟中，經(jīng)常利用相關(guān)空間在壁面和主尊周圍組成千佛像。千佛與其他佛像是彼此相互聯(lián)系和呼應(yīng)并形成有機(jī)組合，同樣是禮敬的對象，對禮拜者起著見證和提攜的作用［1］。

中國有豐富的千佛像遺存，敦煌莫高窟各期洞窟多在窟頂和窟壁繪有千佛。云岡石窟、龍門石窟、鞏義石窟以及部分造像碑、造像塔也常雕刻千佛。由于千佛像體量小，未引起足夠的重視，目前學(xué)界對石窟的考察主要是以主尊、脅侍等大型或較大型佛像為主，現(xiàn)有的著錄研究并未完全反映出千佛像的價(jià)值和意義，山東省青州駝山石窟的研究即如此。

駝山石窟是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，開鑿于北周末至唐，這一時(shí)期正是外來的佛教逐步走向巔峰，逐漸中國化的重要階段，且其地處的青州地區(qū)是當(dāng)時(shí)佛教傳播中心，故其在中國佛教史和藝術(shù)史上有著重要地位。相關(guān)圖錄和研究提及駝山石窟有“千佛”造像，但僅有數(shù)量，未展開分析討論，反映了相關(guān)整理和研究的薄弱和不足。

2018年筆者對駝山石窟做了全面的田野調(diào)查，對這些“千佛”造像性質(zhì)的認(rèn)識與以往的著錄研究不同，認(rèn)為統(tǒng)稱為千佛不合適，因其未反映千佛思想。為便于比較討論，避免先入為主，本文對以往著錄稱之為“千佛”的造像定名為“小型造像”?，F(xiàn)從千佛的定義及駝山石窟研究現(xiàn)狀、駝山石窟小型造像概況、駝山石窟小型造像性質(zhì)三個(gè)方面遞進(jìn)論述。

一、千佛的定義及駝山石窟研究現(xiàn)狀

千佛是一個(gè)看似簡單實(shí)則復(fù)雜的概念，表現(xiàn)在千佛的定義及界定范圍的多樣性。賀世哲研究北朝石窟千佛圖像時(shí)，認(rèn)為“千佛”指的佛數(shù)之多，包括過去、現(xiàn)在和未來的十方三世佛［2］。陳慧宏認(rèn)為賀世哲的定義太過寬泛，模糊了千佛思想，因?yàn)榍Р槐硎径嗍钦f不過去，認(rèn)為千佛是嚴(yán)格按照經(jīng)典繪制或雕刻，并體現(xiàn)千佛思想［3］。梁曉鵬從經(jīng)典、文獻(xiàn)及圖像互證角度對敦煌莫高窟千佛圖像進(jìn)行綜合分析，基于佛經(jīng)的規(guī)定，將集中排列的小坐佛旁的名號榜題與之對應(yīng)，是其認(rèn)定千佛的方法和依據(jù)，并提出千佛具有線性、對稱性、交替性、連接性、動態(tài)性和互文性的特點(diǎn)［1］。此外有學(xué)者對云岡石窟、鞏義石窟千佛造像有分析研究，但整體來看，目前學(xué)界的討論以敦煌莫高窟為多，這和其存在大量的千佛像有關(guān)。

從諸多學(xué)者對千佛的定義來看，有狹義和廣義之分，其中沙武田的觀點(diǎn)具有總結(jié)性和代表性。沙武田對千佛像的經(jīng)典、概念、流變、思想及功德意義做了詳細(xì)的分析，認(rèn)為狹義的千佛是指同一時(shí)期出現(xiàn)的一千尊佛，嚴(yán)格依據(jù)佛經(jīng)，有具體的名號，從第一位佛拘留孫，到第一千位佛樓至;廣義的千佛是言佛數(shù)之多，常缺乏具體名號題記，數(shù)量不一定是一千［4］。前者如敦煌莫高窟窟等有著無爭議的折射千佛思想的千佛藝術(shù)，常有具體千佛名號為榜題;后者如鞏義石窟千佛造像呈現(xiàn)整齊劃一，光光相接的特征。從現(xiàn)有的遺存來看，這兩種定義重疊之處均指布局整齊和集中排列的坐佛，且彼此相互聯(lián)系，這種規(guī)劃會使得每一尊佛的空間是一致的，必然會使得姿勢相同，坐佛是最節(jié)省空間的形象表現(xiàn)。在新疆吐峪溝石窟第2窟南壁后部上層及頂部，圖中千佛皆都為圓領(lǐng)通肩袈裟，手作禪定印，結(jié)跏趺坐，有頭光和身光，上有傘蓋，其表現(xiàn)的是《三劫三千佛名經(jīng)》千佛說法［5］。

與敦煌莫高窟、云岡石窟、鞏義石窟等千佛像整理和研究的條理井然相比，山東地區(qū)石窟千佛造像研究尚淺，以往著錄研究常對石窟內(nèi)主尊、協(xié)侍及力士之外的小型造像統(tǒng)稱為“千佛”并計(jì)數(shù)一帶而過。關(guān)于這些“千佛”造像的思想、形制、性質(zhì)尚未有深入討論，這點(diǎn)在以往學(xué)者對駝山石窟的研究上有著明顯體現(xiàn)。

駝山石窟位于青州駝山主峰東南崖壁上，是對山體進(jìn)行掏挖，有嚴(yán)密的規(guī)劃設(shè)計(jì)。5個(gè)洞窟從南向北依次編號為第1至5窟，其中第4、5窟之間一處摩崖造像，第2、3、4、5窟內(nèi)壁面雕刻有小型造像。駝山石窟在清代《益都金石記》［6］《益都縣圖志》［7］《八瓊室金石補(bǔ)正》［8］等均有著錄。20世紀(jì)以來，閻文儒［9］、張惠明［10］、李裕群［11］、李森［12］等學(xué)者對駝山石窟的開鑿年代、造像題材等做了詳細(xì)的研究，但均主要集中于主尊、協(xié)侍菩薩及部分造像題記的分析討論。如閻文儒等考證第2、3窟主尊、協(xié)侍為其為無量壽佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩組成的“西方三圣”，對窟壁的小型造像稱之為“千佛”［9］。

整體上看，不同的著錄對除了主尊和脅侍造像之外的小型造像統(tǒng)計(jì)數(shù)量均不相同，反映了對其調(diào)查和研究的薄弱。2018年筆者通過駝山石窟進(jìn)行全面的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些小型造像除了坐佛，還有立佛，菩薩、供養(yǎng)人、還有一佛二菩薩龕像，呈現(xiàn)龐雜的現(xiàn)象。因此無論從狹義還是廣義上，其形制均不符合千佛的定義，需對這些小型造像的特征、布局安排、思想內(nèi)涵以及題記內(nèi)容進(jìn)行重新審視，本文為了客觀地討論，將第2、3、4和5窟內(nèi)除主尊、協(xié)侍、弟子和力士之外的造像都統(tǒng)稱為小型造像。

二、駝山石窟小型造像概況

駝山石窟在時(shí)代上具有延續(xù)性，為考察不同洞窟小型造像的流變，現(xiàn)按照時(shí)間順序，依次對這四個(gè)洞窟造像概況進(jìn)行分析:

(一)北周末至隋的第3窟

圖1 駝山石窟第3窟

第3窟平面成馬蹄形，尖頂，敞口，依崖坡開鑿，且坡度較緩，以窟頂正投影面為界，可以分為有頂?shù)膬?nèi)窟和露天的外窟兩部分，共計(jì)有小型造像349尊，內(nèi)窟尖頂最高處約6．8米，左右高約6．2、寬3．4、進(jìn)深約2．2－2．8米(圖1)。正中間主尊大像臺座正中有題記“大像主青州總管柱國平桑公”，閻文儒根據(jù)《隋史》的記載考證其為青州總管韋操［9］。該題記旁刻有“像主樂安郡沙門都僧蓋”，李森等考證此沙門可能為《續(xù)高僧傳》所載的高僧釋僧蓋［12］。主尊身后正壁上層龕像旁有比丘、比丘尼題記。在階層上，內(nèi)窟以地方行政長官、地位較高的比丘、比丘尼為主?？弑谛⌒驮煜耦}材有坐佛、菩薩、供養(yǎng)人及一佛二菩薩(圖2)。

圖2 駝山石窟第3窟內(nèi)造像題材

外窟兩側(cè)石壁長約3．9米。在呈三角形的壁面上雕刻有小型造像，內(nèi)外窟造像有著較大的區(qū)別。內(nèi)窟壁面小型造像之間比較稀疏，外窟造像排列緊湊。在雕刻上，外窟造像不如內(nèi)窟精美;在題材和布局上，內(nèi)窟以單尊或一佛二菩薩組合為主，外窟則以坐佛、立佛和菩薩為主，坐佛從一身至七身不等，結(jié)跏趺坐，施無畏與愿印或禪定印，臺座相連的坐佛頭肩部的空余壁面多刻有題記，雖然著風(fēng)化或漫滅情況，能辨認(rèn)出內(nèi)容的造像題記對應(yīng)一佛或一組合，內(nèi)容多是像主為親人、師僧祈福，這些像主姓氏不同，應(yīng)來自不同的家庭或僧團(tuán)，故相鄰造像間聯(lián)系很弱(圖3)。在階層上，外窟像主以普通民眾居多，與內(nèi)窟像主形成鮮明對比。

圖3 第3窟左側(cè)外壁

(二)隋代的第2、5窟

第2窟開鑿于隋代，平面呈方形，平頂，高約3．3、進(jìn)深2．85、寬2．87米，計(jì)有小型造像193尊。以主尊和脅侍菩薩為界，可以劃分為主尊和左右脅侍菩薩之間的內(nèi)部區(qū)域，以及左右脅侍菩薩與窟門之間的外部區(qū)域。內(nèi)外區(qū)域能夠明顯區(qū)分不同特征，內(nèi)部區(qū)域小型造像間幾乎無打破和避讓關(guān)系，而外部區(qū)域存在較多的打破和避讓關(guān)系，如胡人供養(yǎng)人像周圍壁面向內(nèi)開鑿出若干小龕菩薩立像，反映了石窟在開鑿之后，不斷有新的像主加入，但特意集中于外部(圖4)。

圖4 第2窟正壁

第2窟小型造像題材有坐佛、立佛、菩薩、供養(yǎng)人、一佛二菩薩等，呈現(xiàn)混合狀態(tài)。如主尊右邊最上層是菩薩、一佛二菩薩、三坐佛，下方還有體量不等的立佛，彼此間的關(guān)聯(lián)性不大。第2窟內(nèi)部上層存有較多臺座相連的坐佛，數(shù)量從二到十身不等，形式上看似是組合，但從坐佛旁的題記看，彼此之間并沒有聯(lián)系，如左脅侍菩薩左壁最頂層的“像主傅寶才為父母法界眾生”、“像主菅暢為父母法界眾生”、“像主孫果姜為父母法界眾生”“像主馬榮尼為亡父母法界眾生”四處來自不同家庭的像主為父母發(fā)愿祈福的題記，其對應(yīng)的坐佛彼此獨(dú)立，題記將臺座相連的造像從功能上分離，故思想上未反映千佛思想。

第5窟略晚于第2窟，規(guī)模較小，高約1．3米，在石窟形制、主尊脅侍題材、窟壁小坐佛性質(zhì)與第2窟一致。與第3窟小型造像因階層和群體的不同而界線分明地分為內(nèi)窟和外窟相比，第2、5窟最大的特征是不同群體開始以家庭、僧團(tuán)為單位相融于同一窟內(nèi)，反映了不同群體間的交流與交融進(jìn)一步加深，以孝道為核心的家庭思想與佛教普度眾生的期望進(jìn)一步結(jié)合。

(三)唐代的第4窟

第4窟依山坡開鑿而有坡度，平面呈長方形，平頂，側(cè)壁上窄下長，高約2．1米，寬1．95米，窟頂進(jìn)深1．34米，窟底進(jìn)深2．5米。主尊為倚坐彌勒佛，兩側(cè)共有二弟子、二菩薩雕像，門口有二力士雕像，未發(fā)現(xiàn)造像題記(圖5)。

第4窟左右兩壁小型造像均為小坐佛，結(jié)跏趺坐，施禪定印，龕高約14－18厘米，坐佛寬約10厘米。這些坐佛是圍繞在協(xié)侍菩薩和力士之間，根據(jù)壁面因地制宜龕刻，如空間狹小處的龕只有一尊坐佛，各層坐佛之間聯(lián)系并不密切?？紤]規(guī)模較小，像主應(yīng)為普通民眾為主，該窟的小型造像已無法看出像主內(nèi)部階層及團(tuán)體的差異，其思想與邑義造像碑相似。

圖5 駝山石窟第4窟右壁

三、駝山石窟小型造像性質(zhì)分析

駝山石窟作為觀想禮拜的空間，具有公眾性和公開性。隨著時(shí)間的推移，開鑿于北周末至隋代的第3窟、隋代2、5窟和唐代第4窟經(jīng)歷了規(guī)模、空間和小型造像體量日趨縮小的過程。這種萎縮與唐代佛教宗派形成、佛教的中國化基本完成、佛教世俗化進(jìn)一步加深有關(guān)。佛教禮拜對象由偏僻之處石窟造像逐漸轉(zhuǎn)移為便利之處的寺院造像上，在佛寺中供奉佛像逐漸成為主流，并成為佛教藝術(shù)的主體，于是石窟逐漸走向衰落。駝山石窟不同時(shí)期的變化，正好反映了佛教中國化和世俗化這一歷程。

由上述不同時(shí)期的三個(gè)洞窟來看，北周末至隋的第3窟小型造像以窟頂為界，分為內(nèi)外兩部分，內(nèi)部階層以地方行政長官、地位高的比丘、比丘尼等為主，外部以普通信眾為主，兩個(gè)集團(tuán)界線分明;在隋代的第2、5窟，不同群體開始集中于一窟，呈現(xiàn)交融的狀態(tài)，如比丘、比丘尼造像與清信士、普通民眾造像在窟內(nèi)無嚴(yán)明界線;在唐代第4窟，已經(jīng)看不到內(nèi)部階層的分化現(xiàn)象。這種交融與階層的級別逐漸降低、石窟規(guī)模逐步縮小是相一致，具有同步性。

駝山石窟注重功用性大于藝術(shù)性。在第2、3窟可容納人禮拜的空間里，造像密集分布四壁，無其他紋飾或裝飾性題材，頂部無任何雕刻，未被利用的頂部又是人的目光不容易注視之處，反映了極簡實(shí)用的務(wù)實(shí)原則。而敦煌莫高窟、龍門石窟，鞏義石窟頂部是有蓮花藻井，千佛像分布于部分洞窟窟頂。

駝山石窟造像務(wù)實(shí)的原則與民眾信仰、財(cái)力、地位及地域文化密切相關(guān)。石窟最初造像設(shè)計(jì)可能含有釋迦多寶佛、三寶佛、七佛等。但不同家庭或僧團(tuán)的造像題記將成組合的造像分離，使得原本可能為同一組合的造像彼此不再關(guān)聯(lián)，說明民眾對佛教最終理解與最初的規(guī)劃設(shè)計(jì)、教義有較大的偏差，體現(xiàn)個(gè)人對功德、孝道的追求和囿于財(cái)力限制的協(xié)調(diào)，但未體現(xiàn)千佛思想，故以往著錄研究中駝山石窟的“千佛”造像應(yīng)稱作小型造像。

駝山石窟小型造像和邑義造像碑有相近的思想，如青州市東夏鎮(zhèn)石佛寺遺址出土有北魏“一百三十七人造像碑”(現(xiàn)藏青州市博物館)，該碑高約1．5米，寬約0．8米，正面雕刻有一佛二菩薩，背面刻有137尊像，每尊均有供養(yǎng)人的名字(圖6)。這種集資合眾建造的思想和駝山石窟小型造想思想是一脈相承。

此外，駝山石窟造像題記均未提及“千佛”名號記載，清代的《益都金石志》《益都金石記》等著錄有駝山北洞和南洞，分別是第2窟和第3窟，并錄部分造像題記，從記錄的形式上看，金石學(xué)家注意到了小型造像之間不同，對每一處題記的錄文并未強(qiáng)調(diào)彼此間的聯(lián)系。可見在清代金石學(xué)家看來，這些小型造像并沒反映千佛思想。

圖6 一百三十七人造像碑

結(jié) 語

駝山石窟小型造像多樣性反映了民眾信仰與務(wù)實(shí)的交融。從題材來看，這些小型造像有坐佛、立佛、菩薩和供養(yǎng)人，統(tǒng)稱為千佛是不合適的，從功用角度看，其未反映千佛思想。從題記的祈愿內(nèi)容來看，造像的目的為使得亡者進(jìn)入西方凈土，或?yàn)樯甙l(fā)愿祈福，均為佛教功德觀的體現(xiàn)。不同造像題材反映了民眾信仰的多層次和多元化，也體現(xiàn)了駝山石窟有強(qiáng)大的區(qū)域輻射影響力。

在一定程度上，宗教的作用在于將大量個(gè)人整合進(jìn)組織性團(tuán)體，以便進(jìn)行集體行動［13］。駝山石窟小型造像歷時(shí)性的變化反映了不團(tuán)階層和團(tuán)體的融合互動加深，其共同關(guān)心的現(xiàn)世利益與功德問題成為其凝聚的核心。小型造像的密集出現(xiàn)，反映了佛教受眾的社會基礎(chǔ)廣泛，佛教世俗化和社會化的逐漸加深;體現(xiàn)了不同民眾的經(jīng)濟(jì)、文化層次與滿足現(xiàn)實(shí)利益需要的協(xié)調(diào)，佛教的功德觀與傳統(tǒng)文化的孝道觀結(jié)合鐫就了民眾所追求的永恒價(jià)值和意義!