信仰的力量

高歌

摘要：中國(guó)云南的寧蒗縣在90年代大量的毒品泛濫，使當(dāng)?shù)厝嗣裆钍芷浜ΑＮｋy之時(shí)，彝族人民集民族之智使用半個(gè)世紀(jì)以前的一種戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的宣誓儀式來(lái)進(jìn)行戒毒。結(jié)果令人意想不到，有高達(dá)64%的人成功戒毒并且在幾年之內(nèi)都沒(méi)有復(fù)吸。人類學(xué)片《虎日》就記錄了彝族人民再一次舉行祭祀儀式的過(guò)程。本文以《虎日》為例，結(jié)合影視人類學(xué)的傳播，展開(kāi)對(duì)影視人類學(xué)片的定義以及《虎日》這一案例的傳播意義與價(jià)值延展進(jìn)行討論。比較電影紀(jì)錄片與影視人類學(xué)片的區(qū)別，討論影視人類學(xué)片的客觀性與真實(shí)性。以《虎日》為例，討論影視人類學(xué)片是如何呈現(xiàn)研究成果的，它的傳播意義與學(xué)術(shù)研究之外的價(jià)值延展。

關(guān)鍵詞：影視人類學(xué)? ?人類學(xué)片? ?《虎日》

中圖分類號(hào)：J952? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）12-0183-03

一、影視人類學(xué)與人類學(xué)紀(jì)錄片

“影視人類學(xué)是以影像與影視手段表現(xiàn)人類學(xué)原理，記錄、展示和詮釋一個(gè)族群的文化或嘗試建立比較文化的學(xué)問(wèn)” [1]。

影視人類學(xué)這一名詞最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代的西方社會(huì)。隨著它的載體，即膠片與攝影技術(shù)，而向東方發(fā)展。影視人類學(xué)是由人類學(xué)與影視技術(shù)組成，可以說(shuō)影視就是人類學(xué)傳達(dá)的一種手段。起初影視人類學(xué)錄像因?yàn)槟z片的價(jià)格昂貴，所以僅僅是作為田野調(diào)查與寫(xiě)作的補(bǔ)充手段，但是隨著攝影技術(shù)這個(gè)載體的不斷發(fā)展，新時(shí)代新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，錄像設(shè)備的普及與便宜使影視人類學(xué)得到了更好的發(fā)展，成為了一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。

影視人類學(xué)涉及的方面很多，不僅僅是田野調(diào)查的記錄方面，有時(shí)也包括對(duì)于視覺(jué)再現(xiàn)的人類學(xué)研究，像《虎日》這一人類學(xué)片就相對(duì)完整的展現(xiàn)了彝族祭祀儀式。影視人類學(xué)的研究素材不僅僅局限于人類學(xué)的相關(guān)事件，比如博物館中的文物還原模擬，也來(lái)自所有文化的各種視覺(jué)再現(xiàn)形式。

所以總的來(lái)說(shuō)，影視人類學(xué)是一個(gè)綜合性的學(xué)科，它以更易于傳播的方式，更加綜合的記錄手段，將人類學(xué)的學(xué)術(shù)性與媒體的傳播手段相結(jié)合，使我們更好地認(rèn)識(shí)別人的世界與自己的世界，認(rèn)識(shí)我們?nèi)祟愖约骸?/p>

影視人類學(xué)的作品一般稱為人類學(xué)片?！叭祟悓W(xué)片是在人類學(xué)理論指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用人類學(xué)研究的科學(xué)方法和影視學(xué)的表現(xiàn)手段，對(duì)人類文化進(jìn)行觀察和研究，所取得成果的形象化表述” [2]。

影視人類學(xué)片雖然是一種與電影相似的新媒體，但是與作為第八藝術(shù)的電影是有著截然不同的性質(zhì)的，首先影視人類學(xué)片是在人類學(xué)理論指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用人類學(xué)這個(gè)學(xué)科的研究方法和影視藝術(shù)的鏡頭語(yǔ)言，客觀的對(duì)人類文化進(jìn)行觀察和研究，并對(duì)所取得成果的形象化表述。其次在前期拍攝與后期剪輯時(shí)拍攝人員都應(yīng)該以人類學(xué)學(xué)者的知識(shí)為第一要義，本著以人類學(xué)為基礎(chǔ)的理念去拍攝制作。因此，人類學(xué)片是一種對(duì)文化的科學(xué)研究過(guò)程。

二、如何呈現(xiàn)研究成果

就影視人類學(xué)片《虎日》而言，這部人類學(xué)片有著較為完整的儀式呈現(xiàn)，其時(shí)間和人物都是真實(shí)的存在，以一種紀(jì)實(shí)的態(tài)度，按照事情發(fā)展的時(shí)間順序進(jìn)行拍攝?！盎⑷铡保且腿斯糯鷤鹘y(tǒng)上舉行戰(zhàn)爭(zhēng)或集體軍事行動(dòng)的日子，因此，選擇“虎日”這天進(jìn)行戒毒盟誓大會(huì)，是非常重要的決定，既表達(dá)了彝人戒毒的決心，也表示要向毒品宣戰(zhàn)。影片采用客觀的視角去陳述在“虎日”這一天所舉辦的起誓儀式，向我們展現(xiàn)了戒毒儀式的始末。

影片《虎日》的開(kāi)始展現(xiàn)的是儀式進(jìn)入準(zhǔn)備階段，以一個(gè)上帝視角的遠(yuǎn)景展現(xiàn)了彝族各個(gè)家支的人們扛著各種物品，從不同的方向趕著豬和牛，來(lái)到盟誓大會(huì)的祭祀場(chǎng)，蜿蜒的山路上行走著渺小的人類，這種強(qiáng)烈的自然景物與人的對(duì)比，展現(xiàn)了自然力量與信仰對(duì)于彝族人民的強(qiáng)大影響力。人們陸陸續(xù)續(xù)集中到一塊四周環(huán)山的平地上，一些人開(kāi)始架起鍋莊石，燃起火來(lái)，而更多的人則整整齊齊地席地而坐，等待儀式的開(kāi)始。

接著，由家支的頭人來(lái)說(shuō)明吸毒的有害性。作為儀式的正式開(kāi)始人們殺了一頭牛與一只豬，取了他們的膽來(lái)宣誓。其中一個(gè)家支的頭人還披著壽衣來(lái)宣誓，以表決心。之后他們還做了一系列的儀式：刻石頭代表堅(jiān)定意志;殺雞代表不可食言;摔碎碗意味著斷然的決心;草繩代表網(wǎng)羅驅(qū)穢;用黑色的豬燒焦了皮膚的豬往人身上貼，代表家庭成員分擔(dān)責(zé)任。用刀子切雞的嘴，意味著如果你食言了就會(huì)死去?！痘⑷铡吩诿恳豁?xiàng)儀式中作了簡(jiǎn)短的文字解說(shuō)，幫助觀者理解。在這部人類學(xué)片中有許多殺戮的鏡頭，但從人類學(xué)的角度來(lái)看，戒毒這件事就是一種生命的抗?fàn)?。再者?duì)于彝族人來(lái)說(shuō)這本身就是他們生活的一部分。

在影片《虎日》中我們通過(guò)鏡頭能感受到在小涼山彝族這個(gè)地方家支的力量非常強(qiáng)大，在每一位家支講話的時(shí)候，都會(huì)將他們的語(yǔ)言以畫(huà)外音的方式與彝族人民傾聽(tīng)的畫(huà)面結(jié)合，這種近景與遠(yuǎn)景的對(duì)比展現(xiàn)了彝族頭人的領(lǐng)導(dǎo)地位。在眾人的儀式結(jié)束之后，《虎日》又展現(xiàn)了一個(gè)家庭的個(gè)案。使整部片子在有限的時(shí)間內(nèi)舉例與例證都非常的充分，并且使整部人類學(xué)片更加的完整。

三、《虎日》的傳播意義與價(jià)值延展

《虎日》這一人類學(xué)片本質(zhì)其實(shí)就是闡述了文化的力量在某些特定的條件下是可以超越或者是代替生物層面的力量。通過(guò)這部影片筆者認(rèn)為這是完全可行并且值得提倡的。因?yàn)槿耸且粋€(gè)生物的機(jī)體，除了這個(gè)生物的機(jī)體之外，成長(zhǎng)在各個(gè)地方的人都會(huì)攜帶著當(dāng)?shù)氐奈幕?，不同地方人的想法不同。由于文化的多樣性，不同地理區(qū)域的人，他們的行為方式的背后會(huì)有一些文化特點(diǎn)。所以人類學(xué)有一個(gè)整體論的概念即生物——文化整體性，一半是生物的機(jī)體，另一半又是地方文化的攜帶者。就戒毒來(lái)說(shuō)，科學(xué)家在此想辦法，比如在俄羅斯醫(yī)生對(duì)腦部成癮的部分做切除，以求戒掉毒癮。但是手術(shù)過(guò)后人的一部分其他功能也會(huì)喪失;再比如現(xiàn)在普遍的戒毒方法是使用美沙酮替代，但是這些戒毒的方法實(shí)際上都是有代價(jià)的，而且很容易復(fù)吸。但是從人體文化的這一部分來(lái)想，像《虎日》中，利用當(dāng)?shù)厝藢?duì)于家族以及信仰的精神力量，和家支的尊嚴(yán)有效的成為了精神自律的動(dòng)力。那么我們能否將《虎日》中所闡述的原理應(yīng)用在其他沒(méi)有這種文化氛圍的環(huán)境中呢？其實(shí)城里面的戒酒協(xié)會(huì)就是一個(gè)在利用集體的認(rèn)同，成員利用集體性的輿論與壓力相互監(jiān)督，并以此來(lái)作為戒酒的精神動(dòng)力的“城市家支”。大部分人尋求有效自律的方法，都是利用了地方的知識(shí)和地方的資源。這是一個(gè)對(duì)世界的啟示，也是對(duì)文化力量的一個(gè)啟示。

此外《虎日》這類影視人類學(xué)片的傳播意義可視作為一種傳統(tǒng)文化與人類學(xué)之間的橋梁。由于傳統(tǒng)人類學(xué)研究對(duì)象大都處于像《虎日》中的蒗縣這樣的“蠻荒地帶”，許多研究對(duì)象沒(méi)有自己的書(shū)寫(xiě)符號(hào)也不懂漢語(yǔ)。所以像影視手段這種形象化的直觀語(yǔ)言在人類學(xué)中作為文化展現(xiàn)的手段，不僅可以在人類學(xué)者與觀看者之間建立一種直接的交流，還能夠跨越不同族群間語(yǔ)言和文字差異，將人類學(xué)知識(shí)反饋到那些“目不識(shí)丁”的研究對(duì)象中去，以作宣傳與分享。

此外，像《虎日》這種取材于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影視紀(jì)錄片，使像彝族這樣有特殊文化背景的民族更加容易接受。并且由于像彝族這樣的農(nóng)村地區(qū)比較缺乏文化娛樂(lè)活動(dòng)，采用觀看影片的形式不但可以更好的吸引和號(hào)召族人，也避免了其他形式可能造成的羞澀感和強(qiáng)迫感，激發(fā)觀者的參與性并且通過(guò)影視這種傳播方式可以有效的擴(kuò)展傳播范圍。這種家支場(chǎng)景的移動(dòng)性示范使有著共同的家支文化背景的頭人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)并倍感親切。當(dāng)那些彝族頭人們面臨同樣的處境時(shí)，人類學(xué)影視示范片中的“虎日”儀式提供了一條他們樂(lè)于接受的方式。并且在看到其他家支的成功時(shí)，其他家支也會(huì)更加積極的去面對(duì)。像《虎日》這樣以研究對(duì)象的文化背景為切入點(diǎn)，產(chǎn)生這樣巨大的成果。是我們每個(gè)人都應(yīng)該去學(xué)習(xí)的。

四、結(jié)語(yǔ)

影視人類學(xué)最初從一個(gè)田野調(diào)查的補(bǔ)充手段逐漸發(fā)展到一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，其中第一點(diǎn)原因就是影視人類學(xué)基于它特定的傳播載體是一個(gè)綜合性的，多元化的載體，它所帶給受眾的感受是更加直接的，更容易被接受和理解的。第二點(diǎn)原因也是基于影視傳播學(xué)的載體，在近些年間發(fā)展迅速并且普及化、大眾化。所以影視人類學(xué)也隨之發(fā)展。第三點(diǎn)原因影視人類學(xué)相對(duì)于其他形式的人類學(xué)研究更加易于傳播，影響力更大，傳播范圍更廣。《虎日》這一人類學(xué)片以彝族起誓戒毒這一個(gè)特例引發(fā)了大眾對(duì)于文化信仰力量代替人體生物機(jī)能的影響。并從特例延伸到人類整體性的思考。這是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊孔韶.文化與性靈[M].武漢：湖北教育出版社，2001.

[2]張江華，李德君等.影視人類學(xué)概論[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.