摘 要：不同民族的歷史與文明都有其自身的源頭和特色，不同種類的文明，其特色之所以各不相同，與其一脈相承的歷史傳統(tǒng)密切相關(guān)。本文試圖從中西歷史與文明比較的視角出發(fā)，通過中西方文明的差異分析中國歷史與文明的鮮明特色、當(dāng)代中國人應(yīng)該如何正確地對待中國歷史與文明等方面提出看法。

關(guān)鍵詞：比較視野 歷史與文明 特色

引 言

以中華文明為代表的東方文明和以歐洲文明為代表的西方文明，兩者有著顯著不同的特點，前者重視國家制度，后者側(cè)重于科學(xué)知識。這兩種歷史文明在萌芽時期就有著千差萬別，將這兩者放在同一視野下進(jìn)行比較，更有利于我們清楚地理解中國歷史與文明的獨特之處。

一、比較分析中西方歷史文明的差異

歷史文明是一個民族在長時間的實踐中沉淀下來的物質(zhì)和精神財富。它既凝聚在民族的意識形態(tài)中，又表現(xiàn)在思想活動和社會行為中。不同的社會歷史背景下所形成的文明在不同方面有其各自不同的特征。崇尚“人人生而平等”的西方文明與中華文明“修身治國”，“禮尚往來”的民本思想是有差異的。

究其根源，一是社會制度的不同。中國的社會制度是高度發(fā)達(dá)的君主集中制。漢代董仲舒提出的“天人合一”，“天人感應(yīng)”理論使君主集中制更加合法化?！疤烊烁袘?yīng)”即“天”和人之間有尊卑之分，人必須遵循天意，不然將受到懲罰。當(dāng)然，也講求與人“天”的交流，通過主觀能動性改變天意，使祥瑞降臨人間。古希臘羅馬的民主體制與法律意識是西方文明最突出的特征。由于地理環(huán)境和社會背景上的特殊，古希臘發(fā)展為了城邦制國家，其特點是主權(quán)在民和立憲主義。羅馬共和制也是在古希臘的民主制度上確立的。文藝復(fù)興以人文主義為主題，宣揚個性與意志自由，它擯棄了神學(xué)的限制，把人的現(xiàn)實需要作為基本原則，從而推進(jìn)了法國的啟蒙運動，加速了英國的資產(chǎn)階級革命，引發(fā)了社會契約、主權(quán)學(xué)說等各種理論，這些理論又隨著時代的發(fā)展在近代西方得以確立和鞏固。二是治國方法的不同。既然是君主專制那必然就是人治，古代中國，帝王的一言一行都與國家命運緊密相連。相比嚴(yán)苛的法律條文統(tǒng)治者更注重的是儒學(xué)中所提出的“禮治”思想，即以仁、禮等來約束行為并且維持社會秩序。中國古代的許多重要思想流派都認(rèn)為，政府權(quán)力應(yīng)最富有智慧的人手中，這種理論與蘇格垃底等人主張的“賢人政治”相似，它也是古希臘很多哲學(xué)家所追求的共同理想。然而在中國，“賢人政治”的根本目的是為中央集權(quán)服務(wù)?！巴踝臃阜?，與庶民同罪”只能是一種理想，無法在現(xiàn)實中實施。與古代中國有所不同，古希臘羅馬從權(quán)本源觀出發(fā)，形成以法律制約權(quán)力的現(xiàn)象。人民一般以法律的形式表達(dá)意志和行使主權(quán)，這必然會導(dǎo)致政府權(quán)力受到法律的制約。三是育人方式的不同。秦朝以前，士人學(xué)者擁有與“王權(quán)”平等對話的權(quán)力，不是皇帝一人獨尊，他必須面對士人及其代表的文化意識。在這種相對活躍自由的環(huán)境里，形成了歷史上著名的“百家爭鳴”局面。漢初董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想使得士人階級話語權(quán)喪失殆盡，“獨尊儒術(shù)”使教育沒有了往日的自由色彩。思想教育上的禁錮讓人民變得服從，再加上科舉制度的完善，人們忙著以考試成績來獲得功名，沒有良好的社會批判能力。與中國后期相比，西方注重的是公民的道德教育，通過教育宣揚法治的重要性，使人明白法律對人的約束和對自由的保障。教育就是要提高人民的知識能力和道德水平，讓公民有保障的行使自己的權(quán)利。

“吸取精華，排除糟粕”是我們對待中國歷史文明一直以來的基本態(tài)度，但是須在現(xiàn)代知識背景下才能正確認(rèn)識。在比較視野下認(rèn)識中國歷史與文明，不是要分辨出中西方之間的優(yōu)劣好壞，而是現(xiàn)代人以客觀的角度對中國幾千年歷史文明進(jìn)行反省。

二、中國歷史文明的顯著特色

中國的歷史文明是不斷積累、環(huán)環(huán)相扣的，它滲透在政治經(jīng)濟(jì)制度的每一個方面，在興盛和衰落中交替演變，主要特色如下：

繼承性與階段性的統(tǒng)一。中國歷史文明是不斷繼承和發(fā)展的，具有顯著的階段性。中國歷史文明不斷地萌生、發(fā)展、興盛、替換，它的發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式上升的形式，當(dāng)某一個階段的文明衰落到一定程度就會發(fā)生變化，變化了才能順暢，然后再生長、發(fā)展。這使得中國文明延續(xù)幾千年而沒有間斷，如我們現(xiàn)在還能閱讀和理解古代典籍，名言哲理也都還活躍我們的日常生活中。但我們不僅僅局限于一成不變的繼承，還會有所創(chuàng)造，這才能讓我們擁有深厚的歷史感和新鮮的血液。

不斷積累的精神財富。中華文明不斷累積才能讓歷史文明傳承至今。這種積累有兩種：一部分是由文字記載而形成的著作典籍;另一部分是各種各樣的實體古物，包括器皿、遺址等等。前者比如說史書，上千年的歷史文明被記錄在各種史書典籍里，大到國家興亂，小至民俗風(fēng)情。史書數(shù)量龐大，僅正史就有25部之多，還有大量的野史等。后者的實物大多由博物館收藏保管，以較為完整的形態(tài)展示給今人，供人學(xué)習(xí)與觀賞。中國的歷史文明在這歷史典籍中得以保存流傳，這種文明傳承的現(xiàn)象是獨一無二的，它本身就是一種非常發(fā)達(dá)的文明現(xiàn)象。

開放性與包容性的特點。中國的歷史文明從形成時開始，就有其獨特的開放性和包容性，能吸收、兼容不同文明的特點，在這種文化碰撞中更新自己。當(dāng)然，縱向來看中國也有閉門造車、自以為是的時候，不過整體上是相對開放的。這種開放是講究“度”的，不是近代西班牙、日不落帝國那樣絕對的開放，因為那種開放一般伴隨著對外的殖民擴(kuò)張，最后導(dǎo)致歷史巨變直至毀滅。在西方資本主義的殖民侵略之前，中國文明一直在相對獨立的環(huán)境中萌生和發(fā)展。從夏到清的不斷更替，即便期間有一些少數(shù)民族曾建立起政權(quán)，但最后結(jié)果都是與中國主體文明融合。因此，中國歷史上有過不少政治危機(jī)，但文明體系從未受到挑戰(zhàn)，中國歷史文明的開放有所堅守并且通達(dá)，這也是中國歷史文明形態(tài)即使發(fā)生變化但仍恒久的原因。不管歷史文明受到多大的沖擊，最終都會形成同異并存的歷史文明體系。

在當(dāng)今社會中，我們?nèi)砸鎸Ω鞣N各樣的挑戰(zhàn)，“我們要用多個時代積累下來的經(jīng)驗和探索為當(dāng)代人類關(guān)注的諸多共同命題注入更加豐富的意蘊，對諸如‘民本與民主‘自由與秩序‘市場與調(diào)控‘個體與群體等關(guān)系作出屬于中國的說明”[1]。只有正確認(rèn)識這些特色，才能掌握和理解區(qū)別其他文明而獨特存在的中國文明，才能真正加強中國文明的自信，使我們在變幻無窮的全球化浪潮中正確的認(rèn)識現(xiàn)實情況、創(chuàng)造更好的未來，走符合本國國情的特色道路。

三、正確地對待中國歷史文明

（一）實事求是和辯證發(fā)展的觀點理解中國歷史文明

想要正面對待本國的歷史文明，就意味著不能夸大更不能自卑，而是要用實事求是和辯證的觀點去認(rèn)識歷史規(guī)律。首先，我們要把五千多年的歷史過程看作是完整的結(jié)構(gòu)，將個體的生命與民族歷史緊密聯(lián)系到一起，不能將各個歷史階段剝離開來。歷史不是隨意發(fā)展的，我們無法選擇自己流淌著哪個民族的血液，只有在這種個人與國家文明的整體聯(lián)系中，人們才能在這悠久的歷史和文明面前產(chǎn)生崇尚感和自豪感。從而產(chǎn)生一種關(guān)系本民族文明命運共同體的認(rèn)同，我們只有真正對本國文明的產(chǎn)生了歸宿感，將自己看作是歷史進(jìn)程中的一份子，才能夠“克服個人主義視野下的歷史虛無主義”[2]。其次，我們要實事求是地對待我們在歷史上遭受的苦難和坎坷的發(fā)展過程。主動地把文明發(fā)展過程中的苦難遭受看作是合理的挑戰(zhàn)，是國家進(jìn)步中必須要承受的代價，而不是被動的接受。由此糾正從近代至今，面對西方霸權(quán)主義的威脅和本國歷史上的重創(chuàng)，長期存在于思想中的“自暴自棄式的歷史觀”[3]。作為國家發(fā)展進(jìn)步的中堅力量，我們要像先人一樣奮發(fā)向上，而不是一味埋怨。我們必須主動承擔(dān)起屬于自己的歷史責(zé)任，而不是脫離歷史文明只顧個人利益。

（二）正確面對中國歷史文明的成就

中國作為古代文明中唯一至今仍有大規(guī)模的歷史文明體系，它的存在必然是有其原因的。中國的“文明和歷史的遺澤至今澤被后世，這種天人古今之間的秩序觀，在一定意義上已經(jīng)成為摶成中國文明的‘中國的原理”[3]。中華民族這個古老的文明能歷久彌新、不斷進(jìn)步的原因是需要全體人民用智慧去探索的，它一定是包含著人類文明最深厚奧秘的道理，中國歷史文明的偉大成就是人類歷史文明中的一大奇跡，對于世界文明也有其獨特意義。沒有哪個民族的歷史是直線上升的，歷史發(fā)展的道路總是迂回曲折的，不足、災(zāi)難都是在所難免的。因此，我們要以面對本國歷史文明存在的缺點為基礎(chǔ)，挖掘文明發(fā)展歷史上的成就，理解其獨一無二的意義。將取得成就的經(jīng)驗運用到當(dāng)今的社會發(fā)展中來，創(chuàng)新發(fā)展、古為今用，切實地繼承本國的歷史文明。

（三）立足本國國情看世界發(fā)展

在如今全球緊密聯(lián)系的環(huán)境中，只看清本國國情還是不夠的，必須眼觀世界。正確客觀的認(rèn)識中國的歷史文化是認(rèn)識外部世界的前提基礎(chǔ)，立足本國和關(guān)注世界發(fā)展兩者是缺一不可的。所以，“當(dāng)代中國需要一種符合當(dāng)代中國歷史處境的、真正立足中國看世界的世界觀”[4]。立足中國歷史文化去看待世界各民族的發(fā)展，第一，是對西方更有優(yōu)越性的世界認(rèn)識的一種思想解放，讓人們真正從世界本身看世界，而不是從部分國家出發(fā)認(rèn)識世界。事實上也只有產(chǎn)生起立足中國看世界的觀念，才能全面客觀的認(rèn)識世界發(fā)展。第二，我們必須要看到一個基本的事實：在眾多被壓迫的第三世界國家中，只有中國走上了快速發(fā)展甚至趕超資本主義強國的道路。中國當(dāng)代的超前發(fā)展是無數(shù)人民群眾犧牲爭取而來的，而不是依靠殖民擴(kuò)張或掠奪。我們必須要對中國歷史文明發(fā)展充滿信心，一旦喪失了文化自信，政治獨立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展所取得的成就有可能在文化斗爭中慢慢崩潰直至消失。本國的歷史文明是決定政治和經(jīng)濟(jì)取得成果的重要一步。保持中國文明的特色，正確認(rèn)識歷史發(fā)展中存在的成敗經(jīng)驗，才能實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱宗友，劉珺珺，許開軼.比較視野下的中國特色社會主義道路[J].常熟理工學(xué)院學(xué)報，2013（5）：17-20.

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[3] 佚名.比較視野下的中國地方政府改革及其挑戰(zhàn)[J].行政論壇，2018， 25（06）：68-73.

[4] 孫來斌，劉近.比較視野下的“中國夢”多維透視[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013（10）：13-17.

作者簡介：韋美兵（1965一）男，本科，講師，研究方向：歷史教育。