文化研究語(yǔ)境下的泰漢翻譯研究

趙彩琳

摘要：中國(guó)的翻譯文化史始于漢唐的佛經(jīng)翻譯，發(fā)展于近代的明清科技翻譯，興盛于近代的西學(xué)翻譯，跨入 21 世紀(jì)，更是達(dá)到了全方位的外籍翻譯的井噴時(shí)期。與此同時(shí)，中國(guó)的翻譯研究也緊跟其后，從嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》提出“信”“達(dá)”“雅”開(kāi)始，翻譯界拉開(kāi)了關(guān)于“歸化”與“異化”的無(wú)休止?fàn)幷??；厮輲资甑姆g研究，可發(fā)現(xiàn)，它總是包含這樣兩個(gè)方面：研究把以一種語(yǔ)言為載體的內(nèi)容轉(zhuǎn)歡為另一種語(yǔ)言形式的狹義的字面翻譯;研究把以一種語(yǔ)言為載體的文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為另一種文化的形式的廣義的文化翻譯。前者在很大程度上受到語(yǔ)言形式的束縛，而后者則有著較大能動(dòng)性闡釋的張力。就目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，從文化研究的角度入手進(jìn)行真正意義上的翻譯研究者仍寥寥無(wú)幾，將著眼點(diǎn)放在泰漢翻譯研究上的更是幾乎為零。因此，本文擬結(jié)合泰國(guó)文學(xué)漢譯的歷史及譯者情況，探討文化研究語(yǔ)境下的泰漢文學(xué)翻譯，進(jìn)而為泰漢兩國(guó)文學(xué)的平等對(duì)話提供一些可能的依據(jù)。

之所以基于文學(xué)作品的翻譯來(lái)探討文化研究語(yǔ)境下的翻譯研究，出于以下的考慮：首先，在現(xiàn)代各種各樣的傳播工具中，文學(xué)作品占有重要的地位。因?yàn)槲膶W(xué)無(wú)所不包，所以各 ? 種各樣的社會(huì)生活和思想感情在文學(xué)作品里得到了最具體、最生動(dòng)、最厚實(shí)、最有來(lái)龍去脈 ? 的描繪;其次，從語(yǔ)言的使用上來(lái)講，文學(xué)作品里什么文體都有，各種表現(xiàn)手段齊全，正是 ? 語(yǔ)言的靈魂所在。

關(guān)鍵詞：文化研究語(yǔ)境;泰國(guó)文學(xué);翻譯

一、泰國(guó)文學(xué)作品的漢譯研究概況

自曼谷王朝拉瑪一世下令譯介中國(guó)古典小說(shuō)《三國(guó)》起，就拉開(kāi)了中泰文學(xué)交流的序幕，至今已有兩百多年的歷史。但一直以來(lái)，因?yàn)橹刑┪膶W(xué)發(fā)展的不平衡，需求不對(duì)等，多數(shù)情況下是中國(guó)對(duì)泰國(guó)的單向輸出。1958 年，北京大學(xué)東語(yǔ)系泰籍華人候先勇先生開(kāi)設(shè)了泰國(guó)文學(xué)史課程，我國(guó)最早的泰國(guó)文學(xué)譯作《泰國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)》便是北京大學(xué)東語(yǔ)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)師生在中文系幫助下完成的“創(chuàng)舉”。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，泰國(guó)文學(xué)在中國(guó)的譯介從無(wú)到有，由少到多，由粗到精，經(jīng)歷了一場(chǎng)華麗的蛻變。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)截至 2016 年，泰國(guó)文學(xué)作品在中國(guó)的譯介數(shù)量達(dá) 236 部（篇），涵蓋小說(shuō)、詩(shī)歌散文、民間故事、兒童文學(xué)、圖文文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)、佛教文學(xué)等多種體裁，包含愛(ài)情、倫理、都市、鄉(xiāng)村、進(jìn)步、魔幻、勵(lì)志、佛學(xué)等多種體裁。另外，泰國(guó)文學(xué)作品在中國(guó)出版主要有三種主要方式：成書(shū)出版、散見(jiàn)于報(bào)刊雜志和輯錄于各種外國(guó)文學(xué)選集。在下文中，將成書(shū)出版的作品簡(jiǎn)稱譯著，刊登于報(bào)刊雜志的作品簡(jiǎn)稱譯文，輯錄于各種外國(guó)文學(xué)選集的簡(jiǎn)稱選文。經(jīng)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，1949年至2016年間，在中國(guó)境內(nèi)（包括港澳地區(qū)）成書(shū)出版的泰國(guó)文學(xué)譯著共有7種體裁108部;散見(jiàn)于報(bào)刊雜志的譯文有短篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、民間故事3種體裁共16篇;

收錄于各種外國(guó)文學(xué)輯錄的作品 110 篇。以上數(shù)據(jù)包括一書(shū)多譯、一書(shū)多版和一書(shū)同時(shí)刊登的版看雜志又集結(jié)成書(shū)出版的情況。從數(shù)據(jù)上看，傳統(tǒng)文學(xué)體裁、小說(shuō)、詩(shī)歌、散文在數(shù)量上占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，新興體裁、圖文文學(xué)和佛教文學(xué)次之，兒童文學(xué)、民間故事不可小覷，紀(jì)實(shí)文學(xué)數(shù)量較少。

二、泰國(guó)文學(xué)漢譯體裁

（一）小說(shuō)

泰國(guó)的小說(shuō)發(fā)端于 19 世紀(jì)中葉拉瑪五世王朝時(shí)期，至上世紀(jì)二十年代基本完成本土化轉(zhuǎn)型，期間經(jīng)歷了翻譯、模仿、融合西方文學(xué)作品的階段，1928 年后開(kāi)始進(jìn)入本土作家獨(dú)立創(chuàng)作時(shí)期。泰國(guó)本土小說(shuō)經(jīng)歷一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，逐漸形成內(nèi)容豐富、題材廣泛、富有泰國(guó)特色的作品。從內(nèi)容長(zhǎng)短又可以劃分出短篇小說(shuō)、中篇小說(shuō)、長(zhǎng)篇小說(shuō)三個(gè)類(lèi)別。

中國(guó)譯介的第一部泰國(guó)短篇小說(shuō)集，是 1958 年由人民文學(xué)出版社出版的《泰國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)選》。當(dāng)時(shí)正值中國(guó)的大躍進(jìn)時(shí)期，在如此特殊的時(shí)代背景下，北京大學(xué)東方語(yǔ)言系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)師生集體翻譯了 21 篇小說(shuō)收錄于《泰國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)選》中，雖然藝術(shù)方面還有些缺點(diǎn)，但都是思想進(jìn)步的作品。主題以“暴露社會(huì)黑暗”、“表現(xiàn)人民覺(jué)醒”、“為真理 奮斗”為主?！短﹪?guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)選》共發(fā)行 4500 冊(cè)，既是中國(guó)譯介泰國(guó)短篇小說(shuō)的創(chuàng)舉，也是對(duì)大躍進(jìn)時(shí)代的真實(shí)記錄，有強(qiáng)烈的時(shí)代文化烙印。

中國(guó)譯介的泰國(guó)短篇小說(shuō)集共有譯著16部，譯文9篇，選文46篇。其中，以泰華文壇著名作家、翻譯家沈逸文先生的譯介為主，共翻譯出版了8部短篇小說(shuō)集。除此之外，泰華著名作家、翻譯家林光輝（筆名徐翩）也出版了兩部泰國(guó)短篇小說(shuō)選，分別是《再會(huì)有期》和《泰國(guó)名家短篇小說(shuō)選》;泰華作家覺(jué)民、春陸編譯《斷臂村-克立·巴莫短篇小說(shuō)選》。上世紀(jì)八十年代以來(lái)，泰國(guó)每年約有四百余篇短篇小說(shuō)刊登于報(bào)刊雜志上，中青年作家為創(chuàng)作主力，內(nèi)容涉及社會(huì)生活的方方面面。由中國(guó)大陸譯者編譯的短篇小說(shuō)選也大多選自八十年代。

泰國(guó)中長(zhǎng)篇小說(shuō)的譯介，數(shù)量上有20部譯著、4篇譯文、2篇選文之多，但實(shí)際上存在一書(shū)多個(gè)譯本或同書(shū)異版的情況;從時(shí)間上看以八十年代為主，八十年代出版的作品共13部（篇）占總數(shù)一半以上;從作者和作品的選擇上看，主要有兩類(lèi)，一類(lèi)以“文藝為人生，文藝為人民”文學(xué)運(yùn)動(dòng)的代表作家和代表作為主，如西巫拉帕、社尼·騷哇蓬、奧·烏達(dá)龔等;另一類(lèi)以通俗文學(xué)的代表作家和代表作為主，如克立·巴莫、高·素朗卡娘等。

（二）詩(shī)歌散文

泰國(guó)古典文學(xué)以詩(shī)歌、韻文為主，既有短篇的抒情詩(shī)，也有長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。中國(guó)譯介的泰國(guó)詩(shī)歌作品較多，有2部譯著，1篇譯文，和41篇選文，分別是古典愛(ài)情悲劇敘事詩(shī)《〈帕羅賦〉翻譯與研究》、《小草的歌》和《詩(shī)九首》。選文以詩(shī)琳通公主的詩(shī)、甘拉亞納蓬的《詩(shī)人的誓言》和巴雍·松通的《愛(ài)之因》為主，多次反復(fù)收錄。

（三）民間故事

泰國(guó)文字創(chuàng)立時(shí)間較晚，但口傳傳統(tǒng)歷史悠久。泰國(guó)民間故事具有突出的口傳性、表演性和集體性特征。泰國(guó)民間故事題材主要包括佛本生故事、地方風(fēng)物傳說(shuō)、鬼神故事、幻想故事、寓言故事、英雄故事、笑話故事等多種類(lèi)型，題材豐富廣泛，形式多種多樣。

我國(guó)對(duì)泰國(guó)民間故事的翻譯最早始于1961年，由林光輝編譯《泰國(guó)民間故事選（第一冊(cè)）》，次年即1962年出版了續(xù)篇《泰國(guó)民間故事選（第二冊(cè)）》;80年代是泰國(guó)文學(xué)譯介較多的年代，在此期間大陸陸續(xù)出版了4部泰國(guó)民間故事選，分別是《東南亞民間故事選（上、中、下冊(cè)）》、《有智慧的人》和《泰國(guó)民間寓言選》。這3部民間故事都是由通曉泰語(yǔ)的譯者從泰語(yǔ)原著直接翻譯為中文。

進(jìn)入21世紀(jì)后又陸續(xù)出版了3本泰國(guó)民間故事，分別是《檳榔花女（泰國(guó)民間故事）》、《泰國(guó)民間故事》和《泰國(guó)民間故事選譯》。

（四）兒童文學(xué)

泰國(guó)兒童文學(xué)在中國(guó)的譯介共有17部，可分為詩(shī)琳通公主的“蓋珥系列”、簡(jiǎn)·薇佳吉娃的“卡娣的幸福系列”和瑪妮莎的“小恐龍系列”三大系列。

（五）圖文文學(xué)

圖文文學(xué)即圖文并茂、圖文并重的一種文學(xué)體裁，近年來(lái)得益于淺閱讀的風(fēng)靡而迅猛發(fā)展。泰國(guó)圖文文學(xué)在中國(guó)的譯介，在數(shù)量上以19本之多位居所有譯介體裁的第二位，翻譯出版時(shí)間集中于2011年以后，時(shí)間之短發(fā)展之迅速不容小覷。我國(guó)所譯介的泰國(guó)圖文文學(xué)，主要以童格拉·奈娜和宋邢·泰宋蓬兩位作家的作品為主，另外《詩(shī)琳通公主詩(shī)文畫(huà)集》，因?yàn)椤爱?huà)”的加入而在此算入圖文之列。

（六）紀(jì)實(shí)文學(xué)

紀(jì)實(shí)文學(xué)是包含報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)、紀(jì)實(shí)小說(shuō)、紀(jì)實(shí)散文等體裁在內(nèi)的總的文學(xué)概念。泰國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)作品在中國(guó)的譯介共有5部，筆者將這5部作品分為“傳記文學(xué)”和“紀(jì)實(shí)散文”兩個(gè)類(lèi)型，它們分別是：“傳記文學(xué)”一《泰國(guó)當(dāng)代文化名人-披耶阿努曼拉查東生平及著作》、《蓮花中的珍寶：阿姜查·須跋多傳》、《做一個(gè)好人一一位福布斯富豪的創(chuàng)業(yè)之路》和《我是艾利（我在海外的經(jīng)歷）》“紀(jì)實(shí)散文”《巴門(mén)的行走》。

（七）佛教文學(xué)

泰國(guó)佛教文學(xué)在中國(guó)的譯介，主要以“法園編譯群”翻譯的阿姜查作品為主。阿姜查·須跋多（1918-1992）是泰國(guó)當(dāng)代最有影響力的泰北森林高僧、南傳佛教大師，公認(rèn)的阿羅漢集大成者。阿姜查主張頭陀行與禪定體驗(yàn)相結(jié)合的修行方式，名聲日隆，追隨者漸增，于1954年創(chuàng)立了著名的巴蓬寺。臺(tái)灣法園編譯群是由臺(tái)灣圓光佛學(xué)院阿姜查的嫡傳弟子與其學(xué)生共同組建的翻譯團(tuán)隊(duì)。他們基于對(duì)佛教的信仰、對(duì)佛法的熱愛(ài)，無(wú)償翻譯了大量泰國(guó)佛教作品，其中就包括阿姜查的系列作品《關(guān)于這顆心》、《這個(gè)世界的真相》、《無(wú)常》、《證悟·阿姜查的見(jiàn)到經(jīng)歷》、《我們真正的歸宿》、《以法為贈(zèng)禮》、《森林里的一棵樹(shù)》、《阿姜·查佛學(xué)文集選》、《寧?kù)o的森林水池》、《何來(lái)阿姜·查》、《阿姜·查開(kāi)示錄選集》、《為何我們生于此》、《靜止的流水》、《森林中的悟法》和《森林里的一棵樹(shù)我們真正的歸宿》共16部作品。這些作品中一部分由正規(guī)出版社出版，一部分由寺廟、宗教事務(wù)局或相關(guān)機(jī)構(gòu)發(fā)行，體現(xiàn)了佛教作品“結(jié)緣贈(zèng)閱、隨喜助印”和公開(kāi)出版兩種方式的結(jié)合。除了阿姜查的作品外，我國(guó)還翻譯了泰國(guó)著名佛教學(xué)者W·伐札梅諦（W.Vajiramedhi）的《不生氣的生活》。

三、泰國(guó)文學(xué)漢譯譯者

（一）北大學(xué)人

從北大東語(yǔ)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的師生共同翻譯第一本泰語(yǔ)短篇小說(shuō)《泰國(guó)現(xiàn)代短篇小說(shuō)選》開(kāi)始，仿佛拉開(kāi)了北大人翻譯泰國(guó)文學(xué)的大幕。在統(tǒng)計(jì)到的數(shù)據(jù)當(dāng)中也顯示，中國(guó)漢譯泰國(guó)文學(xué)的譯者，大部分都擁有北京大學(xué)東語(yǔ)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教育背景。

北京大學(xué)東語(yǔ)系是中國(guó)高校中開(kāi)設(shè)東方語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)最多、歷史最悠久的教學(xué)及科研單位，既是教育部“非通用語(yǔ)本科人才培養(yǎng)基地”之一，同時(shí)還是教育部人文學(xué)科重點(diǎn)研究基地“北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心”的主體部分。北京大學(xué)的東語(yǔ)系創(chuàng)辦于1946年，是季羨林、馬堅(jiān)、金克木等老一輩東方學(xué)大家一手創(chuàng)辦起來(lái)的。在2015年4月4日至5日期間，北京大學(xué)召開(kāi)“泰學(xué)研究在中國(guó)一一開(kāi)拓、發(fā)展與創(chuàng)新”學(xué)術(shù)研討會(huì)，在研討會(huì)閉幕式上段立生教授也即興談道：“泰學(xué)在中國(guó)的研究，無(wú)論文學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)，主力軍都是北大人，這源于北大賦予我們的豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及作為北大人的學(xué)術(shù)責(zé)任感?！?/p>

按照畢業(yè)先后的順序，現(xiàn)將泰國(guó)文學(xué)漢譯譯者介紹如下：

王大榮（1933-），1955年畢業(yè)于北京大學(xué)東語(yǔ)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。畢業(yè)后曾留在北大東語(yǔ)系任教。1963年調(diào)入外文局工作，先后在外文出版社泰文組、人民畫(huà)報(bào)社泰文編譯室擔(dān)任泰文翻譯。1989年退休，后到泰國(guó)從事漢語(yǔ)教學(xué)和翻譯。榮獲中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)“資深翻譯家”稱號(hào)。代表譯著：《巴門(mén)的行走》。

郭宣穎（1932-），1955年畢業(yè)于北京大學(xué)東語(yǔ)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，曾任中國(guó)文化部外聯(lián)局參贊、譯審。代表譯著有：《淘氣過(guò)人的蓋珥》、《頑皮透頂?shù)纳w珥》和《魔鬼》。

陳建敏（1936-己逝卒年不詳），泰國(guó)曼谷人，祖籍廣東澄?？h樟林鄉(xiāng)。曾用名陳健敏、陳健民，筆名耳東。1956年畢業(yè)于北京大學(xué)東語(yǔ)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。1991年退休后返回泰國(guó)曼谷，1995年起在泰國(guó)華僑崇圣大學(xué)教書(shū)。代表譯著《魔鬼》、《向前看》。

張硯秋，北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)教授，泰國(guó)詩(shī)琳通公主的首位中國(guó)教師。代表譯著：《頑皮透頂?shù)纳w珥》。

高樹(shù)榕（1933-），原名高樹(shù)榮，山東菏澤人，1957 年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。高樹(shù)榕老師的譯著頗豐，與房英教授合作翻譯出版譯著了《四朝代》、《曼谷死生緣》、《克隆人》、《檳榔花女》等，另有譯著《占德拉的故事》已翻譯完成，但由于種種原因未出版。

李自珉，泰籍華人，祖籍湖南長(zhǎng)沙，1961 年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，精通泰語(yǔ)、老撾語(yǔ)，曾任教于北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)老撾語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。后回到泰國(guó)發(fā)展，歷任三所華文學(xué)院的院長(zhǎng)、泰中文聯(lián)副主席、泰國(guó)留中大學(xué)校友會(huì)理事等職。代表譯著有：《甘醫(yī)生》。

欒文華（1939-），吉林人，1965 年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所研究員、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)亞非學(xué)院客座教授。其代表著作《泰國(guó)文學(xué)史》堪稱第一部完整的、學(xué)術(shù)意義上的泰國(guó)文學(xué)史，在泰國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域具有里程碑的意義。王向遠(yuǎn)評(píng)價(jià)其在泰國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)和地位時(shí)曾說(shuō)“我國(guó)不懂泰文的讀者，要獲取泰國(guó)文學(xué)史的知識(shí)，對(duì)欒著是不能不讀的?！?另外，他還翻譯了大量的泰國(guó)文學(xué)作品，如《畫(huà)中情思》、《判決》，其他眾多的短篇小說(shuō)被收錄于各種外國(guó)文學(xué)叢書(shū)之中。謙光一路丕忠、王文枰合用筆名。二人以筆名“謙光”發(fā)表的代表譯著有：《四朝代》、《人言可畏》、《刑警與案犯（泰國(guó)短篇小說(shuō)選）》。謙光之名在中國(guó)的泰國(guó)文學(xué)翻譯界如雷貫耳，但又讓人感覺(jué)神秘莫測(cè)。在他現(xiàn)有的翻譯作品中《四朝代》舉足輕重，在中國(guó)一經(jīng)出版就受到了《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》的撰文推薦和好評(píng)。

王文枰，1965 年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教授。代表譯著：《四朝代》、《人言可畏》、《刑警與案犯（泰國(guó)短篇小說(shuō)選）》。

邢慧茹，1965 年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè) 創(chuàng)始人。代表譯著《畫(huà)中情思》、《小草的歌》。

顧慶斗，1965 年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，曾在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所從事泰國(guó)文學(xué)研究、翻譯工作。代表譯著《泰國(guó)當(dāng)代短篇小說(shuō)選》。

段立生（1944-），云南昆明人，1967 年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，代表譯著有：《有智慧的人》、《泰國(guó)當(dāng)代文化名人披耶阿努曼拉查東的生平及著作》。

裴曉睿（1947-），1970 年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系并留校任教，2011 年退休。歷任北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)位委員會(huì)委員、泰國(guó)語(yǔ)言文化教研室主任、東南亞語(yǔ)言文化系教授會(huì)主席、泰國(guó)研究所所長(zhǎng)、東南亞研究所所長(zhǎng)、北京大學(xué)詩(shī)琳通科技文化交流中心副主任、中國(guó)非通用語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)泰語(yǔ)分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。代表譯著：《〈帕羅賦〉翻譯與研究》、《幻滅》、《泰國(guó)民間故事（精品評(píng)注）》。

任一雄（1953-），山西文水人，1976 年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。歷任北京大學(xué)東方學(xué)研究院副教授、副院長(zhǎng)、泰國(guó)研究所所長(zhǎng)。代表譯著《幻滅》。

張益民，畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。現(xiàn)任中國(guó)駐泰國(guó)大使館公參。代表譯著《做一個(gè)好人——個(gè)福布斯富豪的創(chuàng)業(yè)之路》。

熊燃（1984-），湖北武漢人，2013 年畢業(yè)于北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)，師從裴曉睿教授，獲博士學(xué)位，畢業(yè)后留校任教。代表譯著：《〈帕羅賦〉翻譯與研究》。

一代代北大學(xué)人辛勤耕耘，筆耕不輟，使得泰國(guó)文學(xué)在中國(guó)的譯介碩果累累。

（二）華人華僑

華人華僑是將泰國(guó)文學(xué)作品翻譯成中文的先驅(qū)，他們一方面服務(wù)于在泰生活的華人，一方面溝通中泰文學(xué)交流。其中先期的代表人物有：肖佛成、陳棠花、許云樵、翁寒光、落葉谷等老一輩作家、學(xué)者。但由于他們的譯作大多刊登于泰國(guó)報(bào)刊或在泰國(guó)境內(nèi)出版。因此，真正意義上將泰國(guó)文學(xué)作品譯介到中國(guó)來(lái)的華人華僑譯者有：陳春陸、陳小民、林光輝（徐翩）、龔云寶、沈逸文、李自珉、陳建敏（耳東）、房英、王 道明等。其中，李自珉和陳建敏（耳東）有北大泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教育背景，在上文中已經(jīng)介紹 過(guò)，在此不再贅述。

陳春陸（1930-），泰國(guó)北柳府人，祖籍廣東順豐，筆名春陸。代表譯著《叻耀書(shū)簡(jiǎn)》、《泰國(guó)中篇小 說(shuō)兩篇》、《斷臂村（克立·巴莫短篇小說(shuō)選）》等。

陳小民，泰籍華人，祖籍廣東普寧，筆名小民、覺(jué)民。代表譯著有：《叻耀書(shū)簡(jiǎn)》、《泰國(guó)中篇小說(shuō)兩篇》、《斷臂村（克立·巴莫短篇小說(shuō)選）》等。

林光輝（1932-），泰籍華人，祖籍廣東澄海，筆名徐翩，泰華文壇著名作家、翻譯家。主要泰譯中譯著有：《魔鬼》、《諾帕蓬與姬樂(lè)蒂》、《泰國(guó)名家短 篇小說(shuō)選》、《再會(huì)有?、《泰國(guó)民間故事選（第一冊(cè)）》等，中譯泰譯著有《座山成之家》、《滅亡》等。

龔云寶（1935-），泰國(guó)華僑，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)始人，代表譯著：《甘醫(yī)生》、《誰(shuí)之罪》。

沈逸文（1936-），原名沈森豪，泰籍華人，祖籍廣東潮安，筆名沈逸文、沈牧、楊耕、牧翁，泰華文壇著名作家、翻譯家。代表譯著有：《泰國(guó)短篇小說(shuō)選》、《崇高的榮譽(yù)》、《泰國(guó)小說(shuō)選》、《我不再有眼淚》、《黎明》、《在祖國(guó)土地上》、《泰國(guó)作家短篇小說(shuō)選》和《珠冠淚》等。

房英（1938-），泰國(guó)華僑，祖籍廣東大埔。代表譯著有：《四朝代》、《曼谷死生緣》、《克隆人》、《檳榔花女》等。

四、文化研究語(yǔ)境下的泰漢翻譯

談到翻譯，我們就不得不談到文化的相對(duì)性。而任何文化都是相對(duì)于另一種文化而得以存在的，任何文化都有其自身的優(yōu)勢(shì)和缺陷，任何文化都有其自身的萌發(fā)期、發(fā)展期、全盛期和衰落期，沒(méi)有一種文化可以永遠(yuǎn)保持其盛極不衰;同樣，文化的影響和滲透也并非是單向度的，而是相互的。當(dāng)一種文化處于暫時(shí)的強(qiáng)勢(shì)時(shí)，它就必然以向其他文化施加影響為己任，但即時(shí)在這是它也難免不受其他文化的影響?？v觀中泰文學(xué)雙向交流史，我國(guó)一直保持著文化順差的態(tài)勢(shì)，兩國(guó)文學(xué)譯介也長(zhǎng)期處于失衡的狀態(tài)?？傮w上，中國(guó)文學(xué)譯介數(shù)量、質(zhì)量、延續(xù)時(shí)間、影響等都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)泰國(guó)文學(xué)漢譯，有史以來(lái)的不對(duì)等狀態(tài)造成中國(guó)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的了解一直處于表面和初級(jí)階段。

當(dāng)我們把囿于逐步拓展為對(duì)文化內(nèi)涵的翻譯，那研究翻譯本身的問(wèn)題就是一個(gè)文化問(wèn)題。當(dāng)我們不再把中國(guó)文化標(biāo)榜為“強(qiáng)勢(shì)文化”，把泰國(guó)文化定義為“弱勢(shì)文化”，兩種文化的平等對(duì)話才能成為可能。一直以來(lái)，我們討論的都是中國(guó)文學(xué)如何影響了泰國(guó)文學(xué)，但不可否認(rèn)的是，泰國(guó)獨(dú)特的文化以及其自有包容的土壤上滋生的泰國(guó)文學(xué)也是東方文學(xué)中璀璨的一顆明珠。促進(jìn)中泰兩國(guó)文學(xué)的相互交流有助于彼此的了解和深度合作，而翻譯，恰好是溝通兩國(guó)文學(xué)的友好橋梁。誠(chéng)然，泰國(guó)的幾百年發(fā)展下誕生的文學(xué)作品和中國(guó)幾千年文化底蘊(yùn)下孕育的文學(xué)。

作品從數(shù)量和質(zhì)量上的比較都是懸殊的，但是泰國(guó)依然有一些優(yōu)秀的文學(xué)作品值得我們借鑒和品味。因此，基于文化研究的語(yǔ)境下，從兩大片文化的平等對(duì)話的角度來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品的互譯，從積極吸納優(yōu)秀文學(xué)作品繁榮我國(guó)文學(xué)的角度進(jìn)行互譯，給我們提供了一個(gè)翻譯學(xué)術(shù)研究的理論武器和觀察視角，使我們站得更高一些，超越于單一的思維模式，因而得出的結(jié)論和收獲就會(huì)更具有普遍意義，而不僅僅只是解決幾個(gè)具體的技巧性問(wèn)題。

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