《美狄亞》的悲劇色彩及女性意識(shí)的覺醒

軒?kù)o文

【摘 要】《美狄亞》是由古希臘三大悲劇作家之一歐里庇得斯所著的著名悲劇。該故事講述的是科爾克斯國(guó)的公主美狄亞愛上了伊奧爾庫(kù)斯王國(guó)的伊阿宋，助其獲取金羊毛并與其私奔，背叛了家國(guó)，最終落得被拋棄的下場(chǎng)。本文通過探討美狄亞的悲劇原因、三重身份、成為“替罪羊”的必要性及其女性意識(shí)覺醒四個(gè)方面展現(xiàn)美狄亞這一人物的悲劇性和進(jìn)步性。

【關(guān)鍵詞】美狄亞;悲劇;替罪羊;女性意識(shí)

中圖分類號(hào)：I106.3?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0209-02

一、美狄亞的悲劇原因

美狄亞身上背負(fù)著六宗罪，分別是偷走國(guó)王的金羊毛、殺死自己的親弟弟、殺死了帕里阿斯、殺死了自己的兩個(gè)親兒子、殺死了克里翁和他的女兒克柳薩、破壞伊阿宋的婚禮。法力高超、聰明過人的美狄亞為何還會(huì)落得如此悲劇的下場(chǎng)呢？通過對(duì)《美狄亞》[1]的文本解讀，筆者認(rèn)為造成其最終悲劇的原因可歸為三方面，分別是兩人巨大的性格差異、成長(zhǎng)環(huán)境“文明社會(huì)”與“野蠻社會(huì)”的沖突、兩人所象征的“父系社會(huì)”與“母系社會(huì)”的沖突。

（一）性格差異

美狄亞是個(gè)有能力有野心的女性，為了追隨愛情，她為伊阿宋赴湯蹈火，在所不辭。解決問題時(shí)的她多謀善斷，拋棄了傳統(tǒng)女性優(yōu)柔寡斷的一面。在面對(duì)伊阿宋的背叛、克里翁的流放時(shí)，美狄亞臨危不懼。相比之下，伊阿宋性格非常懦弱、逃避責(zé)任。她認(rèn)為伊阿宋應(yīng)該挺起自己胸膛面對(duì)刀劍，而不是處于別人的控制之下。伊阿宋仰仗美狄亞的魔法和能力，還有膽識(shí)，也許還有美狄亞的美貌，當(dāng)美狄亞生育兩個(gè)兒子后，年老色衰后，他又欣然愿意迎娶年輕貌美的克柳薩。與公主聯(lián)姻相比較而言能夠帶給他更大利益，所以拋棄美狄亞便是理所當(dāng)然了，可見伊阿宋性格中功利世俗、卑鄙無(wú)恥的一面。美狄亞勇敢堅(jiān)強(qiáng)、性情直率，伊阿宋膽小懦弱、不僅功利而且城府很深，兩人巨大的性格差異可見一斑。

（二）“文明社會(huì)”與“野蠻社會(huì)”的沖突

原因之二是他們身上存在的“文明社會(huì)”與“野蠻社會(huì)”的沖突。[2]他們兩人來(lái)自不同的國(guó)家和社會(huì)環(huán)境，雖然身份都很高貴，但他們兩國(guó)的文明程度完全不同，在伊阿宋看來(lái)，美狄亞來(lái)自偏遠(yuǎn)的島國(guó)科爾克斯，那里還保留著原始的母系社會(huì)的部分習(xí)性，而他是來(lái)自希臘文明先進(jìn)的城邦國(guó)家——雅典的“文明人”。他慣于隱藏自己的目的野心，保持著自視甚高的偽君子形象，在他眼中，美狄亞的家鄉(xiāng)是偏遠(yuǎn)的野蠻之地。也正因?yàn)槊赖襾喖亦l(xiāng)的野蠻和原始，美狄亞才敢于殺死弟弟、背叛國(guó)家，在她眼中，她把追求個(gè)人的幸福置于優(yōu)先地位，這表明其社會(huì)的未開化性，還處于野蠻原始狀態(tài)。

（三）“父系社會(huì)”與“母系社會(huì)”的沖突

原因之三，他們身上代表的父系社會(huì)與母系社會(huì)的沖突——這是最根本的原因。在伊阿宋的父系社會(huì)背景下，伊阿宋可以輕易地拋妻棄子，迎娶他人。雖然有人同情美狄亞，但也沒有譴責(zé)伊阿宋，甚至在新岳父克里翁看來(lái)伊阿宋完全就是無(wú)辜的，是值得女兒托付的人，可見拋妻棄子這種行為依然是被社會(huì)容忍和接受的。矛盾之處在于美狄亞是個(gè)充滿力量的強(qiáng)大女性，她自始至終以保護(hù)者的姿態(tài)庇護(hù)著丈夫，在婚姻關(guān)系中，她居于主導(dǎo)地位，這樣的地位差異對(duì)于父權(quán)話語(yǔ)體系中的伊阿宋來(lái)說是難以接受的。美狄亞最后的弒子行為是對(duì)伊阿宋的背叛之最沉重的報(bào)復(fù)，弒子這一行為也是對(duì)父權(quán)制的反擊，在父權(quán)制社會(huì)，兒子是男性話語(yǔ)權(quán)力傳承的重要象征，殺死伊阿宋的兒子以此彰顯對(duì)父權(quán)社會(huì)的解構(gòu)。這些矛盾沖突增添了美狄亞的悲劇色彩。

二、美狄亞的三重身份

美狄亞具有三重身份，分別是遠(yuǎn)方的高加索國(guó)家科爾克斯國(guó)的公主、太陽(yáng)神的后裔以及陰間女神的女祭司。這三個(gè)身份可以分為兩類，一是作為人，二是作為神。

（一）作為“人”的美狄亞

作為人，她是具有政治身份的一國(guó)的公主，是在希臘人眼中來(lái)自蠻夷之地的科爾克斯女子，是流亡到他國(guó)的異己者，是伊阿宋的妻子和孩子們的母親，這些角色增添了美狄亞的脆弱性。同時(shí)，美狄亞內(nèi)在的堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)韌令人們感到恐懼，父權(quán)制社會(huì)中竟有如此意志堅(jiān)強(qiáng)并力量強(qiáng)大的女人，這是社會(huì)所意外的。同為女性的保姆也無(wú)法理解美狄亞的固執(zhí)和堅(jiān)韌，請(qǐng)求美狄亞認(rèn)命，勸導(dǎo)其“與環(huán)境妥協(xié)總是對(duì)的”。但是眾人皆醉她獨(dú)醒，她力求爭(zhēng)取與伊阿宋一樣平等的對(duì)待，美狄亞在克里翁驅(qū)逐她離開時(shí)質(zhì)問他：“你為什么要對(duì)兩個(gè)有罪的人區(qū)別對(duì)待？”克里翁未能回復(fù)，而是岔開了話題，可見克里翁作為父權(quán)制社會(huì)的一國(guó)之王也沒有證明這一切的合法性。

作為人，美狄亞兼具了女性的柔弱敏感和男性的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，既有人應(yīng)具備的好的品質(zhì)，也有人性中黑暗的一面。

（二）作為“神”的美狄亞

作為神，她同時(shí)也是太陽(yáng)神的后裔，擔(dān)任陰間女神的女祭司，具有非常強(qiáng)大的黑暗的法力。她身份的這種先天的神圣性對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說，注定是異己的、外來(lái)的，無(wú)法被接納的。尤其是她運(yùn)用法力作惡時(shí)，被人們視為可怕的象征，克里翁這樣評(píng)價(jià)美狄亞：“你這個(gè)作惡大師，你有婦人之毒，無(wú)法無(wú)天……走開吧！讓我的王國(guó)干干凈凈，讓市民們擺脫恐懼?！弊阋员砻髅赖襾喌男皭盒蜗笠迅畹俟蹋⑶覜]有人接受她的反駁和辯護(hù)。作為神，美狄亞法力強(qiáng)大，但是在人類看來(lái)，她是邪惡的象征。

僅探討美狄亞悲劇的原因是不夠的，還要追溯到她所作所為的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)。究竟誰(shuí)該為這些罪惡擔(dān)責(zé)？

三、誰(shuí)該為倫理罪行“埋單”

在文學(xué)史上，“替罪羊”一直是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的典型的意象和文學(xué)象征。“替罪羊”原型來(lái)自《圣經(jīng)·舊約》，指用于獻(xiàn)祭、代替人受罪的羊。替罪羊一般是由無(wú)辜的弱者來(lái)充當(dāng)。

在歐里庇得斯筆下，美狄亞所犯的天理不容的罪行應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)承擔(dān)責(zé)任呢？劇中大多數(shù)人認(rèn)為美狄亞是始作俑者，是惡行的全部實(shí)施者，最應(yīng)該負(fù)責(zé)，所以對(duì)她流放而非殺了她真是仁慈義盡了，他們把美狄亞當(dāng)做替罪羊來(lái)為一切邪惡和暴行埋單。當(dāng)美狄亞與伊阿宋對(duì)質(zhì)時(shí)，美狄亞控訴她做這些罪行的出發(fā)點(diǎn)不是為自己，而是為了伊阿宋，為了他背棄了自己的國(guó)家和親人。伊阿宋卻反詰道：“你親手犯的罪，與我何干？！”兩人多次爭(zhēng)辯這一切罪行到底誰(shuí)來(lái)承擔(dān)，這一切罪行的最大受益者又是誰(shuí)？正如美狄亞所言：一切從罪行中受益的人都犯了罪。

當(dāng)代法國(guó)著名的哲學(xué)家、人類學(xué)家勒內(nèi)·吉拉爾在他的著作《替罪羊》[3]里寫道：“犧牲的方案不是不可避免的，存在著一種法則的文化。在社會(huì)看來(lái)，為了維護(hù)共同的秩序和利益，他們的死亡是合乎邏輯的，甚至是合法的?！盵4]在當(dāng)時(shí)的父權(quán)制社會(huì)秩序下，美狄亞的滔天罪行就是對(duì)其統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)和反叛，所以美狄亞成為“替罪羊”勢(shì)在必行。作為當(dāng)事人的美狄亞心里有苦有恨有冤，卻無(wú)法得到認(rèn)同和傾聽，于是被世俗壓迫到極限的她用行動(dòng)來(lái)證明她不是懦弱的、可以任人擺弄的“替罪羊”，所以做出了驚世駭俗的殺子行為，作為對(duì)伊阿宋負(fù)心薄情的最好回饋，作為對(duì)父權(quán)社會(huì)最好的回?fù)?，也是作為自己的新生和涅槃。拋棄了過去的身份和世俗的眼光，她重?zé)俗鳛樯竦谋举|(zhì)，回到了屬于自己的地方，獲得了由內(nèi)而外的自由。

四、美狄亞女性意識(shí)的覺醒

美狄亞極其殘酷的選擇背后是其女性意識(shí)的覺醒。她是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)勇敢、聰明過人、個(gè)性鮮明的女性，她敢愛敢恨，活出真實(shí)的自己。當(dāng)美狄亞陷入愛情、與伊阿宋私奔時(shí)，其女性意識(shí)已初步萌芽。為了追求愛情，美狄亞赴湯蹈火，在所不惜，這些行為是與當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)女性大相徑庭的。同時(shí)，傳統(tǒng)的希臘社會(huì)是男尊女卑的社會(huì)，視女性為男性的附屬品。波伏娃曾概括出此種社會(huì)的輪廓，即傳統(tǒng)女性的命運(yùn)往往被掌握在一個(gè)家族的某個(gè)男性手中，可能是父親、兄弟，女性被當(dāng)作物體一樣標(biāo)價(jià)、買賣，被物化。[5]而美狄亞拒絕這種命運(yùn)，將其主動(dòng)權(quán)掌握在自己手中。

“不要以為我軟弱無(wú)能，溫良恭順;我恰好是另外一種女人：我對(duì)仇人很強(qiáng)暴;對(duì)朋友卻很溫和，要像我這樣為人才算光榮?！盵6]可見美狄亞內(nèi)心之強(qiáng)大，她敢于承認(rèn)自身的兩面性，看到自己人性中的內(nèi)在性并坦然處之，她對(duì)個(gè)人本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)自身價(jià)值的肯定對(duì)我們?nèi)杂袉l(fā)意義。在精心謀劃一場(chǎng)空前邪惡的報(bào)復(fù)時(shí)，其母性和人性動(dòng)搖了她的決心，內(nèi)心經(jīng)受了掙扎和煎熬。美狄亞清楚認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)實(shí)，即使她不把孩子殺死，她的孩子仍是難逃一劫，追殺者不依不饒，就算能逃得出去，作為異鄉(xiāng)人的一位女性帶著孩子，處境又能如何？與其讓孩子面對(duì)未來(lái)可能的艱難困苦，不如現(xiàn)在做一個(gè)了結(jié)。最后憤怒戰(zhàn)勝了理智，她義無(wú)反顧地將復(fù)仇進(jìn)行到底。

她直面伊阿宋：“在你想保護(hù)的地方，在你感到痛苦的地方，我會(huì)把刀刺進(jìn)去！”這是一個(gè)個(gè)性鮮明，內(nèi)心強(qiáng)大到無(wú)以復(fù)加的地步的女性。作為他鄉(xiāng)的異己者，作為人人唾棄的棄婦，她面對(duì)丈夫的背叛，采取了極端的、聳人聽聞的復(fù)仇，她將自己從婚姻的枷鎖中解放出來(lái)，一反父權(quán)制社會(huì)中女性柔弱悲慘的傳統(tǒng)形象。美狄亞驚世駭俗的言行中透露的是她對(duì)自我的追求、不再壓抑和矯飾自己以迎合大眾的需要。這一點(diǎn)對(duì)當(dāng)代的女性意識(shí)覺醒依然有啟發(fā)作用。

“有人說，婚姻使男人萎縮，這句話有幾分對(duì)，但婚姻往往毀滅了女人”[5]，令我們驚嘆的是，在這一出婚姻悲劇中，美狄亞在毀滅中主動(dòng)地獲得了重生，在悲劇中活出了自己的精彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]（古羅馬）塞涅卡著.強(qiáng)者的溫柔：塞涅卡倫理文選[M].包利民等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.

[2]侯思量.《美狄亞》中婚姻悲劇的原因淺析[J].戲劇之家，2015（11）：44.

[3]（法）勒內(nèi)·吉拉爾（Rene Girard）著.替罪羊[M].馮壽農(nóng)譯.北京：東方出版社，2002.

[4]齊快鴿.女性的悲歌與文化的反思——試讀克·沃爾夫的《美狄亞·聲音》[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，2007.

[5]波伏瓦.第二性[M].上海：上海譯文出版社，2011.09.

[6]（希臘）歐理庇得斯.悲劇二種[Z].北京：人民文學(xué)出版社，1959.