淺談閩南文化在交互文創(chuàng)的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

蔣曉雪 金冬

【摘 要】通過(guò)對(duì)閩南客家土樓的元素進(jìn)行文化創(chuàng)意衍生設(shè)計(jì)的審美價(jià)值，對(duì)閩南客家土樓文化以及其中的各個(gè)文化元素與文化創(chuàng)意衍生設(shè)計(jì)產(chǎn)品的關(guān)系，著重加強(qiáng)在文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品中對(duì)于閩南客家土樓文化單元的延伸和轉(zhuǎn)化。同時(shí)，要與區(qū)域特色產(chǎn)品相結(jié)合，達(dá)到對(duì)閩南客家文化以及客家土樓文化元素的傳播，從而提高具有典型中國(guó)地域特色文化的產(chǎn)品體系質(zhì)量的宗旨。

【關(guān)鍵詞】地域特色;客家土樓;文創(chuàng)設(shè)計(jì);交互設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G124?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0186-05

一、研究目的及意義

當(dāng)今文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化的衍生物，已經(jīng)成為把握時(shí)下最新潮流和時(shí)尚趨勢(shì)的重要產(chǎn)業(yè)之一。而今，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是國(guó)家近年來(lái)重要的戰(zhàn)略部署之一，國(guó)家先后出臺(tái)了一系列針對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展繁榮的建設(shè)性意見和綱要。這為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了良好的平臺(tái)和優(yōu)秀的政策支持。[1]而在如今的文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)上，越來(lái)越多購(gòu)買者的需求逐漸從“功能決定形式”的產(chǎn)品，到“市場(chǎng)決定形式”的產(chǎn)品，最后到“激情決定形式”的產(chǎn)品 。[2]隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代到來(lái)，人們作為用戶對(duì)產(chǎn)品的需求已經(jīng)不僅限于初步的外觀和產(chǎn)品本身的功能。用戶們更多開始關(guān)注產(chǎn)品與自身的交互關(guān)系，以及產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化特色，其所承載的情感附加值。

客家土樓是人們熟知的閩南標(biāo)志性文化，但大多數(shù)人對(duì)這個(gè)獨(dú)具特色的閩南代表文化鮮有了解。本課題通過(guò)設(shè)計(jì)擁有土樓文化內(nèi)涵的交互文創(chuàng)產(chǎn)品，增加游客的購(gòu)買力，加強(qiáng)對(duì)客家土樓的宣傳與保護(hù)，使土樓文化更好地傳承下去。

土樓文化文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)立足于地域特色和文化底蘊(yùn)的深度挖掘，通過(guò)設(shè)計(jì)與研究彰顯其文化的特征與內(nèi)涵，有助于未來(lái)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)，增進(jìn)產(chǎn)品的多元化、產(chǎn)品功能的多樣化、設(shè)計(jì)元素的底蘊(yùn)化，通過(guò)這樣來(lái)達(dá)到加強(qiáng)產(chǎn)品在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力，以及提高當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘜?duì)于人們潛移默化的影響力，同時(shí)傳承和創(chuàng)造全新的產(chǎn)業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，達(dá)到一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、地域特色文創(chuàng)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

產(chǎn)品持有的文化性質(zhì)來(lái)源必將追溯產(chǎn)品所關(guān)聯(lián)的誕生位置。不同地域必然會(huì)存在不同的生活習(xí)慣。人們?cè)诜€(wěn)定的環(huán)境中，依照自身的生活習(xí)慣不斷創(chuàng)造事物，并與習(xí)俗、規(guī)范、情 感及社會(huì)關(guān)系共同構(gòu)成 “人文環(huán)境”。[3]人文環(huán)境的多樣性是形成地域文化的前提條件，綜觀下來(lái)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)總是能體現(xiàn)著相應(yīng)地域文化的特色以及地域民族精神，平衡產(chǎn)品視覺上的外觀需求、體驗(yàn)上的互動(dòng)需求、使用上的便捷需求等。

地域特色文創(chuàng)產(chǎn)品首先要滿足的是消費(fèi)者的需求，想要讓產(chǎn)品能夠被大眾所接受和熱愛，最先要了解的便是消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品時(shí)的偏好和影響消費(fèi)者購(gòu)買產(chǎn)品的因素。從對(duì)消費(fèi)者的觀察中發(fā)現(xiàn)，影響消費(fèi)者購(gòu)買文創(chuàng)產(chǎn)品的因素大致分為兩部分：消費(fèi)者的自身因素與消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)者自身因素是客觀的，包括性別、年齡等，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是主觀的，比如年輕人喜歡娛樂類的文創(chuàng)產(chǎn)品、中年人喜歡居家用品類的文創(chuàng)產(chǎn)品。[4]所以在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)要充分考慮各類消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的需求，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)產(chǎn)品，才能達(dá)到解決用戶根本痛點(diǎn)的作用。

如今越來(lái)越多的文化創(chuàng)意衍生產(chǎn)品通過(guò)各種方式來(lái)達(dá)到吸引消費(fèi)者，并且讓其能夠產(chǎn)生消費(fèi)欲望的目的，如：有效的營(yíng)銷途徑、恰當(dāng)?shù)男袖N手段以及具有龐大數(shù)據(jù)的平臺(tái)，等等。在一個(gè)產(chǎn)品的行銷當(dāng)中，品牌奠基經(jīng)典的三個(gè)階段為試用、試用、忠誠(chéng)。[5]然而在使用者通過(guò)對(duì)于產(chǎn)品不斷使用、反復(fù)欣賞的過(guò)程中，很多時(shí)候該產(chǎn)品在達(dá)到了其基本功能的同時(shí)，也比市場(chǎng)上其余同類型的產(chǎn)品在功能、造型、寓意等方面更勝一籌。可是為什么許多市面上類似的產(chǎn)品無(wú)法使用戶對(duì)于其產(chǎn)生“忠誠(chéng)度”？恰恰是因?yàn)樵摦a(chǎn)品的設(shè)計(jì)無(wú)法使使用者對(duì)其產(chǎn)生歸屬感，而歸屬感正是使用戶形成忠誠(chéng)度的重要因素。

唐納德在其著作《情感化設(shè)計(jì)》一書中提到過(guò)情感的反思層可能給用戶體驗(yàn)帶來(lái)反轉(zhuǎn)式的影響。用戶對(duì)一件產(chǎn)品思考過(guò)后，這些產(chǎn)品給用戶的印象就不只停留在表面上了。[6]現(xiàn)代筆記本之父莫格里奇不斷提醒我們：“我們是在設(shè)計(jì)互動(dòng)，而不是在設(shè)計(jì)名詞?！?當(dāng)我們?cè)谟脩趔w驗(yàn)旅程中，設(shè)計(jì)出多個(gè)接觸點(diǎn)時(shí)，我們其實(shí)正在構(gòu)建一系列在時(shí)間上發(fā)生相互關(guān)聯(lián)的事件。[7]在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，懂得恰當(dāng)運(yùn)用當(dāng)?shù)氐赜蛱厣匀划a(chǎn)生的文化，使其附著于產(chǎn)品之上，并且讓使用者能夠和該產(chǎn)品中所蘊(yùn)含的文化產(chǎn)生交互，而在交互的過(guò)程中傾入使用者的情感，給使用者留下獨(dú)特的印象，如此便能夠加劇用戶對(duì)于產(chǎn)品的依賴感。

三、客家土樓文化與土樓文創(chuàng)產(chǎn)品

土樓，仿照以前繁榮的官邸院落模式，土樓的建造材料十分特別，它的主材料是當(dāng)?shù)氐募t土和礫石，再運(yùn)用糯米粉、紅糖和蛋清作為粘合劑，將其混合而成。客家人民的傳統(tǒng)習(xí)俗、智慧以及他們信仰的文化也融合與此。正是因?yàn)檫@樣，才使得土樓能夠經(jīng)歷風(fēng)風(fēng)雨雨在這延綿山巒間矗立不到，成為閩南文化的代表之一。

福建閩南客家土樓年湮代遠(yuǎn)，氣勢(shì)宏偉，而土樓外形結(jié)構(gòu)獨(dú)特的同時(shí)也具有十分完善的功能，土樓在獨(dú)特造型的基礎(chǔ)上還衍生了各式各樣的樣式，并具有著十分豐富的內(nèi)涵文化。土樓在使用功能上也十分出色，它作為當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期聚居的場(chǎng)所，不但有著冬暖夏涼的優(yōu)勢(shì)，還能防風(fēng)防震，這對(duì)于靠近地震帶的閩南地區(qū)是十分重要的。土樓的文化內(nèi)涵又廣又深，是一部散落在各領(lǐng)域之間的百科全書。

歷史記載，早在四千多年以前，我們的祖先中原古人就將“鋁土礦板技術(shù)”使用在了當(dāng)時(shí)的各個(gè)建筑物的建造過(guò)程中。這個(gè)技術(shù)一直到北魏以后，則轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸褂么u混結(jié)構(gòu)，于是土樓的建筑技術(shù)逐漸衰落。到了明朝年間，人們開始利用磚墻來(lái)建造居所。于是層高高于兩層的土樓便越來(lái)越少了，最后逐漸消失殆盡。

同時(shí)，隨著中國(guó)許多地區(qū)民居在時(shí)代的變遷過(guò)程中逐漸衰落，福建永定縣有了突如其來(lái)的進(jìn)步和發(fā)展。而當(dāng)?shù)氐目图胰艘沧屗麄兊奶厣窬恿鱾髁讼聛?lái)，并且不斷發(fā)展和創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)了幾千年來(lái)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和歷史文化的千錘百煉，得到了如今的中華建筑文化瑰寶——土樓。

因此，閩南客家土樓是如今中國(guó)古代建筑文化中的活化石。客家人根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件，根據(jù)他們的需求，以各種方式建造了各種各樣的土樓。永定有三十多個(gè)客家土樓。

和諧土樓：人倫之美。閩南客家人長(zhǎng)期受到儒家傳統(tǒng)思想文化的教育影響，儒家思想可以說(shuō)是一條貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的主線，進(jìn)一步而言，漢代以后的中國(guó)傳統(tǒng)文化本身就是一部“儒家思想文化發(fā)展史”。儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化 的引導(dǎo)是全方位、深層次的，無(wú)論其利弊，沒有哪個(gè)思潮能對(duì)中國(guó)社會(huì)的精神——傳統(tǒng)文化思想，有如此深遠(yuǎn)的影響[8]，故客家人素來(lái)有著團(tuán)結(jié)一致、和睦共處的文化氛圍，在日常生活中互相幫助。一樓內(nèi)、建筑物之間和村莊之間的情況就是如此。一樓有一些急需幫助的東西，村外同一棟樓的村民們會(huì)站出來(lái)幫忙。

客家土樓不僅是一個(gè)大家庭，同時(shí)其也代表了一個(gè)小社會(huì)。而在這個(gè)小社會(huì)里人們最注重的傳統(tǒng)便是尊祖睦宗、尊老愛幼。舊時(shí)土樓客家人有在祠堂墻壁上懸掛大量祖先遺物供祭祀的習(xí)俗。在陰歷的第一天和第十五天，村里的長(zhǎng)輩和婦人都會(huì)進(jìn)行燒香和祭拜，以此來(lái)表示他們對(duì)祖先的尊敬和緬懷。新年的第一天，父王帶領(lǐng)整座建筑的男女老少敬拜祖先。土樓的客家人認(rèn)為贍養(yǎng)老年人是每個(gè)年輕一代的義務(wù)。在老人失去工作能力后，會(huì)得到了孩子的全力支持和服務(wù)，讓老人度過(guò)晚年，享受最后的美好生活。

文化土樓：精神之美。閩南客家土樓充分展現(xiàn)了中華民族的價(jià)值觀，同時(shí)也展現(xiàn)了客家人民在他們南遷的過(guò)程中，在新的生活環(huán)境下所創(chuàng)作和衍生出的文化特色。所以閩南客家土樓有著不同于其他古宅建筑的特色風(fēng)光。

客家土樓不但坐落于山巒間，有著美麗風(fēng)光和獨(dú)特視野，而且其本身的建筑結(jié)構(gòu)也十分別具一格。土樓有著明確的中軸線，而樓中的殿、門、主體建筑都合理分布在中軸線的上方，土樓的兩端則是附屬建筑等，整體造型嚴(yán)格遵守對(duì)稱的原則，具有古中央建筑風(fēng)格。所屬民居、宮殿等均以祠堂為核心，建筑內(nèi)設(shè)有廳堂，以正廳（祠堂）為中心。土樓在分布上是以中間的庭院作為整個(gè)建筑的中心點(diǎn)，以水平建筑物與附屬建筑作為延伸，對(duì)其進(jìn)行組合，從而達(dá)到建筑的整體風(fēng)格十分統(tǒng)一，建筑與建筑外的景觀也能夠互相協(xié)調(diào)融合的效果。其中部分土樓的大廳內(nèi)利用福建當(dāng)?shù)氐奶厣幕褡鳛榱褐揎棌d內(nèi)，使人進(jìn)入土樓時(shí)能感受到典雅大氣的風(fēng)格特點(diǎn);二樓的內(nèi)廊則是四方通達(dá)，更是完美展現(xiàn)了客家人獨(dú)特傳統(tǒng)文化與建筑的恰當(dāng)融合。

閩南客家土樓有著十分豐碩的文化內(nèi)涵，有的土樓更是有著許多銘文，它們所要傳達(dá)的則是中華文化中忠、孝、仁、義的傳統(tǒng)精神。

四、交互在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

隨著當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速進(jìn)程，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與交互的結(jié)合可以向更加精密、更加獨(dú)特、更加具有唯一性的目標(biāo)努力。利用時(shí)下信息互動(dòng)設(shè)計(jì)的辦法，借助信息技術(shù)與數(shù)字媒體在當(dāng)下對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品所進(jìn)行的互動(dòng)設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)是將如今科技的進(jìn)步以及當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的提升作為輔助其展開的一種創(chuàng)新力。在這個(gè)創(chuàng)新引領(lǐng)下快速發(fā)展的時(shí)代，這種具有交互特色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新力與傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品相較，更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

第一，互動(dòng)增進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的參與。通過(guò)對(duì)過(guò)去大多數(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的研究和總結(jié)可知，過(guò)去的產(chǎn)品形式都較為單一，主要以觀賞為其主要價(jià)值，這種類型的文創(chuàng)產(chǎn)品更多是作為收藏品或是欣賞品存在于市場(chǎng)上的?？墒钱?dāng)如今科技不斷發(fā)展，越來(lái)越多的產(chǎn)品開始通過(guò)各種技術(shù)將嶄新的活力以及獨(dú)特的產(chǎn)品概念的互動(dòng)體驗(yàn)加入到其中，這種加入使得使用者在體驗(yàn)產(chǎn)品的過(guò)程中，其身心都能夠完全沉浸于該產(chǎn)品所要表達(dá)的內(nèi)容上，同時(shí)能夠參與產(chǎn)品本身。

第二，獨(dú)特性以及有個(gè)人特色的交互設(shè)計(jì)。在當(dāng)下大家的生活條件越來(lái)越優(yōu)越，同時(shí)人們也更加注重人與人之間不同的精神需求。眾所周知，每個(gè)人都是有著自己獨(dú)特的性格和喜好，這也就造就了每個(gè)人對(duì)于產(chǎn)品會(huì)有不一樣的需求，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的交互設(shè)計(jì)便是依照每個(gè)人不同的偏好，達(dá)到個(gè)性化定制的目的。同時(shí)，也正是因?yàn)槿藗冇兄灰粯拥漠a(chǎn)品使用體驗(yàn)，所以雖然是同樣的產(chǎn)品，每個(gè)個(gè)體也會(huì)有著個(gè)性化的使用過(guò)程。這樣的差異化恰恰是滿足現(xiàn)代人們追求獨(dú)特的心理欲求，這也正是交互文創(chuàng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力所在。

第三，在信息交互設(shè)計(jì)中的信息內(nèi)容特征包括了信息交互設(shè)計(jì)的驅(qū)動(dòng)技術(shù)以及產(chǎn)品的創(chuàng)新與用戶服務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)力，用戶體驗(yàn)的方法。研究產(chǎn)品目標(biāo)受眾群體在設(shè)定特征下所產(chǎn)生的認(rèn)知以及互動(dòng)行為，根據(jù)人們產(chǎn)生的行為特色來(lái)設(shè)計(jì)制定用戶的產(chǎn)品體驗(yàn)方式，同時(shí)借由信息技術(shù)設(shè)備來(lái)達(dá)到將文化內(nèi)涵從抽象轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的數(shù)字化互動(dòng)表達(dá)來(lái)給用戶體驗(yàn)，更具有吸引力。讓年輕一代更加愿意關(guān)注非物質(zhì)文化，更有利于社會(huì)文化價(jià)值觀在新一代人中的傳承。

五、國(guó)內(nèi)外基于地域特色的交互文創(chuàng)產(chǎn)品案例分析

（一）將交互融入地域特色——《大元帝師》數(shù)字交互文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這個(gè)產(chǎn)品是以蒙古族元宗教文化作為主題創(chuàng)作，以數(shù)字化AR作為表達(dá)媒介的互動(dòng)文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。其內(nèi)容是將遠(yuǎn)代的高僧所遺留下來(lái)的歷史文化作品運(yùn)用數(shù)字化的表現(xiàn)形式傳達(dá)出來(lái)。產(chǎn)品旨在利用實(shí)現(xiàn)前沿的互動(dòng)體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑瑢⑿碌募夹g(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓人們通過(guò)全新的視角體驗(yàn)蒙古元文化。其利用第一人稱的敘述視角，使體驗(yàn)者更加深入其境，更能夠完整真切地體驗(yàn)產(chǎn)品所要表達(dá)的文化。同時(shí)，更多的人將被吸引來(lái)了解內(nèi)蒙古，也增加了內(nèi)蒙古文化旅游的可能性。

（二）將地域特色融入文創(chuàng)產(chǎn)品——故宮主題系列文創(chuàng)產(chǎn)品。這一系列產(chǎn)品深刻挖掘了明清帝國(guó)文化的豐富元素，企圖尋找到一種契合現(xiàn)代人們審美的時(shí)尚表達(dá)方式來(lái)作為該文化表達(dá)的載體，用以承載故宮的建筑、文化、歷史故事。產(chǎn)品具有故宮文化特色和文化，同時(shí)又有著當(dāng)時(shí)獨(dú)有的時(shí)代特色，符合用戶的實(shí)際使用需求，以及深受故宮文化愛好者熱愛和追捧的紫禁城文化元素。

（三）實(shí)體交互與文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合——Orbit音樂控件。Orbit是歐洲設(shè)計(jì)師Senna Graulus研發(fā)的一種可觸控的音樂管理產(chǎn)品。該產(chǎn)品使用戶能夠在現(xiàn)實(shí)中與他們喜愛的音樂產(chǎn)生交互關(guān)系。

該產(chǎn)品運(yùn)用的是物理用戶界面（TUI），該技術(shù)是使使用者利用現(xiàn)實(shí)的物理環(huán)境與數(shù)字信息進(jìn)行互動(dòng)。原來(lái)的名稱是可理解的用戶界面，不再使用。該技術(shù)開發(fā)的目的則是使用戶能夠?qū)o(wú)形的數(shù)字信息通過(guò)可觸摸的體驗(yàn)形式來(lái)加強(qiáng)合作、學(xué)習(xí)以及設(shè)計(jì)的能力，從而達(dá)到充分挖掘人類掌握技術(shù)能力的目標(biāo)。

該產(chǎn)品的設(shè)計(jì)重心在于音樂流媒體服務(wù)的主要功能——個(gè)人定制播放列表。該產(chǎn)品使用戶可以隨時(shí)“滾動(dòng)”他們喜愛的音樂播放排列，也可以尋找到相似的歌曲。此外，該產(chǎn)品還提供了將很多基本操作實(shí)體化的功能，如音量控制和歌曲跳躍等。

通過(guò)以上分析不難看出，隨著文創(chuàng)設(shè)計(jì)的不斷進(jìn)步，現(xiàn)代文創(chuàng)在滿足其基本的使用功能和外觀造型裝飾性的前提下，更加注重其具有的交互性，以及產(chǎn)品本身所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)及創(chuàng)意特色。如何讓用戶進(jìn)一步與產(chǎn)品的內(nèi)在文化產(chǎn)生互動(dòng)，讓用戶參與到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，目前仍處于起步階段，有很大的設(shè)計(jì)空間。因此，本課題決定從參與體驗(yàn)與地域文化的角度入手，設(shè)計(jì)一款能與用戶之間產(chǎn)生互動(dòng)，使用戶在使用的過(guò)程中潛移默化了解和學(xué)習(xí)特色的地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，同時(shí)能讓用戶在操作產(chǎn)品時(shí)，帶來(lái)更加智能、更加優(yōu)秀的創(chuàng)新體驗(yàn)。

六、閩南土樓文化交互文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）土樓文化元素的符號(hào)化。文化元素是一個(gè)民族經(jīng)久流傳的精神生活形式，它主要包括人們的人生觀、價(jià)值觀、 審美情趣、思維習(xí)慣和生活方式，它不僅可以通過(guò)內(nèi)在的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，還可以借助外在形式進(jìn)行文化間的交流和溝通。[9]土樓在外觀上十分具有標(biāo)志性和特點(diǎn)，同時(shí)在土樓的建筑細(xì)節(jié)上也有著許多能夠體現(xiàn)閩南特色的建筑元素，這些元素不僅是土樓獨(dú)特造型的精髓，同時(shí)也是展現(xiàn)著千百年來(lái)當(dāng)?shù)厝嗣袢宋娘L(fēng)俗最典型的產(chǎn)物，所以要讓產(chǎn)品本身具有土樓特色，最關(guān)鍵的要素便是使產(chǎn)品的外觀造型上結(jié)合土樓建筑特色的元素。

土樓最為突出和具有代表性的便是其中的“圓樓”。圓樓的造型元素是以它的“圓”為主，一般是以一個(gè)圓心出發(fā)，根據(jù)不同的半徑，由內(nèi)而外重疊，就像是水面上激起的漣漪，層層錯(cuò)落。

在產(chǎn)品的外形及結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上便可以運(yùn)用土樓的這種如漣漪般由內(nèi)而外層疊相重合的造型元素，將土樓的獨(dú)特特征最大化展現(xiàn)出來(lái)。

（二）歷史文化的展現(xiàn)。土樓作為客家人千百年來(lái)的避風(fēng)港，凝聚了客家人的精神文化。在設(shè)計(jì)地域特色文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，最重要的也是該產(chǎn)品設(shè)計(jì)的宗旨，是能夠通過(guò)產(chǎn)品向人們傳達(dá)當(dāng)?shù)匚幕木韬吞厣?，使地域文化歷史能夠被更多人了解和熱愛，從而達(dá)到傳承文化的作用。所以設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)不能僅限于產(chǎn)品本身的功能性，要使產(chǎn)品和當(dāng)?shù)氐奈幕嘟Y(jié)合。如今將地域文化公式化地套在產(chǎn)品上的例子屢見不鮮，要使文化和產(chǎn)品能夠融合，就要更加注重產(chǎn)品中的地域文化與用戶之間的交互關(guān)系。通過(guò)智能的、科技的表現(xiàn)形式，使產(chǎn)品內(nèi)容與使用者產(chǎn)生交互關(guān)系，才能更加自然地呈現(xiàn)出其想要傳遞的內(nèi)容。

（三）呼應(yīng)地域特色的結(jié)構(gòu)與材質(zhì)。想要產(chǎn)品更好地詮釋地域特色，產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)和材質(zhì)是關(guān)鍵。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的美與構(gòu)成它的材質(zhì)、形態(tài)密切相關(guān)，不同的材料賦予產(chǎn)品以不同的質(zhì)感美，不同的形態(tài)又賦予產(chǎn)品不同的造型美，只有把握材質(zhì)帶給用戶的感性特征和形態(tài)意象特征，將二者完美結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出符合大眾情感需求的優(yōu)秀產(chǎn)品。[10]土樓的結(jié)構(gòu)對(duì)稱、造型有序，同時(shí)不乏生命力，圓潤(rùn)敦實(shí)的形態(tài)穩(wěn)重大氣。這極具標(biāo)志性的造型和結(jié)構(gòu)十分適合應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品上，能夠使產(chǎn)品更加具有美感，同時(shí)也能夠給予人視覺與心靈完滿、恬靜、和諧之感。

（四）產(chǎn)品的交互性。通過(guò)“提出問(wèn)題——問(wèn)題求解——得出結(jié)論”這三個(gè)過(guò)程得出所需要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品的需求和要點(diǎn)。使設(shè)計(jì)師有針對(duì)性地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出解決的方案，若提出的概念存在偏差及不當(dāng)，則會(huì)進(jìn)入下一個(gè)情況再進(jìn)行思考，并且一次次進(jìn)行推導(dǎo)，在最后得出最優(yōu)的設(shè)計(jì)方案。該方法側(cè)重于參考產(chǎn)品使用者在各個(gè)情況下所遇到的情境及所產(chǎn)生的情緒和需求，以便于設(shè)計(jì)者更好地理解用戶的需求，并且更加具有針對(duì)性地設(shè)計(jì)出解決用戶痛點(diǎn)的交互產(chǎn)品。

七、結(jié)語(yǔ)

未來(lái)學(xué)家Nesbitt曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們社會(huì)擁有的技術(shù)越多，變革就越快。我們?cè)较雱?chuàng)造一個(gè)高度情緒化的環(huán)境，我們就越能平衡產(chǎn)品或技術(shù)的硬面和軟面[11]。一方面在產(chǎn)品中深入了解用戶需求，與用戶在使用過(guò)程中發(fā)生碰撞，另一方面則是在產(chǎn)品中融入獨(dú)特的人文特色和獨(dú)特的地域文化。人們已經(jīng)迎來(lái)了設(shè)計(jì)關(guān)注交互的時(shí)代，設(shè)計(jì)是為人們創(chuàng)造更加美好的生活，而這也是科學(xué)發(fā)展和人類進(jìn)步的源泉?；诘赜蛱厣慕换ノ膭?chuàng)產(chǎn)品應(yīng)滿足人們對(duì)于交互的需求，同時(shí)了解到人類優(yōu)秀的歷史文化，使優(yōu)秀的文化能夠廣泛流傳，被人們銘記于心。

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