從低碳美學(xué)角度探討《經(jīng)典詠流傳》中的自由情感性質(zhì)

楊雁雯

摘要：《經(jīng)典詠流傳》是央視創(chuàng)造傳媒有限公司制作的大型詩(shī)詞文化音樂(lè)節(jié)目，用和詩(shī)以歌的形式將經(jīng)典詩(shī)詞與現(xiàn)代流行音樂(lè)融合，在注重節(jié)目時(shí)代化表達(dá)的同時(shí)，也為觀眾解讀經(jīng)典背后的文化內(nèi)涵，觀眾在欣賞過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈共鳴，并進(jìn)一步產(chǎn)生的具有啟迪、凈化、滋養(yǎng)和升華作用的陶冶型自由情感，具有情感共鳴、審美平等、向往真善美的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：低碳美學(xué);陶冶型自由情感;《經(jīng)典詠流傳》

《經(jīng)典詠流傳》作為一檔文化類綜藝節(jié)目一改綜藝娛樂(lè)化丟失的文化意境，如此成功源于它的自由情感價(jià)值，我國(guó)著名學(xué)者馬立新教授的低碳美學(xué)理論為此類文化節(jié)目提供了探討路徑和理論支持，他提出的陶冶型自由情感對(duì)人類精神和心靈具有陶冶和凈化作用，《經(jīng)典詠流傳》符合陶冶型自由情感的表達(dá)方式，在為現(xiàn)代文明追本溯源的同時(shí)講述歷史知識(shí)，在解讀思想觀念的同時(shí)闡釋人文價(jià)值，在傳承詩(shī)詞文化的同時(shí)創(chuàng)新藝術(shù)形式，并激發(fā)民族自豪感和樹立文化自信。

一、情感共鳴化傳承文化經(jīng)典

《經(jīng)典詠流傳》在傳承經(jīng)典的同時(shí)，也是在創(chuàng)造經(jīng)典，全民傳承文化，亦是文化與觀眾在深層意蘊(yùn)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴?！督?jīng)典詠流傳》的支撐體為中華詩(shī)詞，但卻是通過(guò)詠唱的方式將經(jīng)典詩(shī)詞改編并請(qǐng)歌手來(lái)進(jìn)行傳唱，“和詩(shī)以歌”的形式既延續(xù)了古代傳統(tǒng)又灌注了時(shí)代精神的活力。

一位名不見(jiàn)經(jīng)傳卻又才華橫溢的梁老師憑借教書育人的心重譜古詩(shī)曲，以音樂(lè)的形式繼承與傳揚(yáng)其中亙古不變、從未斷流的文化詩(shī)韻，教育孩子們找到文化的意義和生命的價(jià)值遠(yuǎn)比外表的光鮮亮麗更重要。這首《苔》不但賦予了詩(shī)歌新的含義，還給了山里孩子表達(dá)心底深處對(duì)希望的追求，小生命也可以擁有綻放的大世界，再卑微的個(gè)體也會(huì)融入陽(yáng)光中綻放自己的青春，于屏幕外的觀眾也可在傾聽(tīng)中提升思想深度，產(chǎn)生情感共鳴的同時(shí)激發(fā)陶冶型自由情感。苔花如米小的卑微，白日照不到處的陰暗，卻依然不放棄生命的希望，孩子們的傳唱展現(xiàn)出掙扎成長(zhǎng)和不屈命運(yùn)，為貧困山區(qū)的孩子燃起了希望之火，其酣暢淋漓的自由情感不但可以洞悉人性的光輝，也可在共鳴中反觀生命的本質(zhì)。

自由情感的共鳴通過(guò)《經(jīng)典詠流傳》傳達(dá)出的話語(yǔ)敘事，結(jié)合個(gè)人意識(shí)而產(chǎn)生的情感訴求，以享受到陶冶的自由情感，陶冶主體的精神，提高主體的審美，凈化主體的心靈，調(diào)動(dòng)主體的積極性的低碳美學(xué)極具時(shí)代特色和實(shí)踐意義。我們傳承詩(shī)詞，詩(shī)詞也會(huì)給我們力量，只要是炎黃子孫都會(huì)于學(xué)習(xí)中接受成長(zhǎng)的光輝和力量，獨(dú)一無(wú)二的文化內(nèi)涵可以產(chǎn)生入木三分的共鳴效果，不論是古詩(shī)詞作者還是其折射出的人性都使中華文化閃爍著耀眼的光芒。

二、審美平等化融合大眾傳播

如此一檔老少皆宜的國(guó)民節(jié)目能形成現(xiàn)象級(jí)的傳播效果，同樣也歸因于《經(jīng)典詠流傳》沒(méi)有嚴(yán)格的比賽形式，也沒(méi)有比拼的競(jìng)技賽制，鑒賞和點(diǎn)贊的形式取代了商業(yè)化的比拼制度。經(jīng)典傳唱人的篩選也并不嚴(yán)苛，從博士導(dǎo)師到鄉(xiāng)村教師，從音樂(lè)家到小學(xué)生都廣泛性參與，詩(shī)詞像文明的火把在一代又一代人手中傳承。傳唱結(jié)束還會(huì)有專家點(diǎn)評(píng)和科普，輔以簡(jiǎn)單易懂的講故事方式風(fēng)趣幽默地解釋詩(shī)詞背后的文化和內(nèi)在意蘊(yùn)，提高了大眾的審美情趣和拓寬了古詩(shī)詞文化的傳播方式。馬立新教授提出：“自由情感美學(xué)理念是尊重、適合并服務(wù)社會(huì)大眾的一種審美觀，它捍衛(wèi)所有人的審美權(quán)利，否認(rèn)審美上的等級(jí)秩序”（1）。而《經(jīng)典詠流傳》中不同背景、年齡、社會(huì)地位的人集聚一堂，共同傳承中華優(yōu)秀的古詩(shī)詞文化。這是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的所在之處，這種嶄新的創(chuàng)意表現(xiàn)形式，不分階級(jí)的平等，正是低碳美學(xué)中自由情感審美的展現(xiàn)。

現(xiàn)代人皆可從古人的喜怒哀樂(lè)中領(lǐng)悟到文化的熏陶，這是低碳美學(xué)中陶冶型自由情感的體現(xiàn)，低碳藝術(shù)塑造低碳人凌駕在其他藝術(shù)之上（2）。毫無(wú)曲高和寡之勢(shì)的節(jié)目才能深得觀眾喜愛(ài)，藝術(shù)并不只是高高在上供人瞻仰的藝術(shù)品，藝術(shù)需要深入生活、反映生活，將知識(shí)性與大眾性完美結(jié)合才會(huì)滿足觀眾的審美期待。和詩(shī)以歌的《經(jīng)典詠流傳》兼顧了學(xué)術(shù)和娛樂(lè)的平衡性，既能引起審美主體的情感愉悅，又能進(jìn)一步升華審美主體的情感。無(wú)論是傳統(tǒng)的大鼓、古箏、葫蘆絲還是現(xiàn)代的貝斯、鋼琴、電吉他還是地方民族樂(lè)器的馬頭琴，所有的音樂(lè)元素經(jīng)過(guò)大膽創(chuàng)新、不拘一格地整合在一起，將中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播輔之藝術(shù)娛樂(lè)的手段，三千年的古詩(shī)經(jīng)傳唱變得時(shí)代氣息十足，并捍衛(wèi)了所有觀眾的審美權(quán)力。

三、向往真善美激發(fā)文化價(jià)值

美的本質(zhì)在于自由情感，自由情感是在特定審美情境下，審美主體與沒(méi)有利害關(guān)系的審美客體之間相互作用所產(chǎn)生的一種令人愉悅的情感。古代詩(shī)詞歌賦有其獨(dú)特的韻味，詩(shī)歌可以采用現(xiàn)代流行元素，但是要體現(xiàn)詩(shī)歌的情感之美，韻味之美顯得尤為重要。五千年文化，三千年詩(shī)韻，我們的文化從未斷流，積極傳承經(jīng)典文化力求探尋文化中蘊(yùn)含的人文意蘊(yùn)，是低碳人不約而同產(chǎn)生的想法。我們的詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始啟程，薪火相傳的文化脈絡(luò)為如此長(zhǎng)的一段歷史征程增添力量，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次朝代更替和外侵內(nèi)亂的民族擁有持久的生命力，自古以來(lái)的詩(shī)歌相伴，有詩(shī)會(huì)有歌，有歌必有詩(shī)。

低碳美學(xué)中陶冶型自由情感的不應(yīng)該向人類自身的功利性和運(yùn)用性屈服，應(yīng)該講求真與善的同時(shí)更兼具美的功能，低碳美學(xué)的本質(zhì)在于對(duì)原始功利主義與實(shí)用主義的超越（3），而不是繼續(xù)傳承下去的功利性現(xiàn)代美學(xué)。“風(fēng)”在古代是詩(shī)歌創(chuàng)作中到民間采取音樂(lè)元素，故又稱之為采風(fēng)，這也是低碳美學(xué)中的“真”的表現(xiàn)?！吧啤痹凇罢妗钡幕A(chǔ)上更進(jìn)一步，例如農(nóng)業(yè)社會(huì)的耕作需要天時(shí)地利人和，口口相傳的山歌傳蕩在山野間，愉悅的情感在傳唱中得到升華，以此傳達(dá)出“善”之“美”。中國(guó)的詩(shī)詞本身的意象和節(jié)奏極具真與善，融合進(jìn)旋律會(huì)更加優(yōu)美，創(chuàng)作者和藝術(shù)家將音樂(lè)與中華詩(shī)詞結(jié)合在一起，同時(shí)也更符合今天年輕人對(duì)于文化的接收方式。1994版的《三國(guó)演義》的主題曲《滾滾長(zhǎng)江東逝水》就是由明朝詩(shī)人楊慎的《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》改編而來(lái)的，經(jīng)由歲月洗禮依舊魅力不減。“真”的是三國(guó)的爾虞我詐、成敗興衰在楊洪基老師的演唱中栩栩如生，“善”的是渾厚的男中音蘊(yùn)含著《三國(guó)演義》中壯志未酬身先死的悲涼感嘆之意，“美”的是不讓經(jīng)典沾染上一點(diǎn)不潔和瑕疵的音樂(lè)家，用生命的熱血去傳播和傳承經(jīng)典悠久廣博的文化瑰寶。這正是陶冶型自由情感對(duì)真善美的要求和體現(xiàn)，自由情感在“真”與“善”的陶冶中傳遞“美”的價(jià)值的獨(dú)立性。

四、結(jié)語(yǔ)

《經(jīng)典詠流傳》的情感產(chǎn)生審美主體的共鳴以傳承文化經(jīng)典，娛樂(lè)與知識(shí)兼具的審美形象融合大眾傳播極具平等化，極具低碳美的真善美進(jìn)一步激發(fā)文化價(jià)值。陶冶型自由情感的激發(fā)需要全部心靈感官的運(yùn)作，得以進(jìn)一步激發(fā)對(duì)優(yōu)秀作品的沉浸性思考，具有中國(guó)風(fēng)格的《經(jīng)典詠流傳》為人類審美提供了生理和心理雙重健康的藝術(shù)文本，這是超越世俗力量極具真實(shí)的人性之美。

注釋：

馬立新.自由情感美學(xué)與低碳美學(xué)論要[J].理論學(xué)刊，2014（01）：117.

馬立新.低碳人[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2015：59.119.

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參考文獻(xiàn)：

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[2]馬立新，蘇月奐.論高碳藝術(shù)與低碳藝術(shù)[J].藝術(shù)百家，2014（06）：98-110.

[3]馬立新.低碳人[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2015：59，93，106，129，135.

[4]馬立新.論低碳藝術(shù)的本體特征及其建構(gòu)機(jī)制[J].現(xiàn)代傳播，2014（04）：84-89

[5]馬立新.數(shù)字藝術(shù)本質(zhì)新論[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（02）：42.

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[7]王若子，鄭石.《經(jīng)典詠流傳》對(duì)文化記憶與歷史記憶的傳播[J].出版廣角，2018（24）：58-60.