公共藝術(shù)對城市文本的重塑

鄧梓瀅

摘要：公共藝術(shù)是新興的藝術(shù)門類，與其他藝術(shù)一樣，是審美意識形態(tài)的視覺形式。觀者在公共藝術(shù)中，從傳統(tǒng)的審美接受者轉(zhuǎn)換為主動的藝術(shù)參與者。城市，作為人們?nèi)粘Ｉ畹陌l(fā)生場所，隨著當代藝術(shù)與科技的發(fā)展，不再是傳統(tǒng)意義上依賴于建筑雕塑和廣場存在的空間，圖像賦予了城市空間更多的內(nèi)涵。公共藝術(shù)作為城市文本里的一種視覺文本，有著重要的價值意義。本文將從公共藝術(shù)與城市文本的概念出發(fā)，論述公共藝術(shù)如何通過地域精神對城市文本重塑。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù);城市文本;地域精神

一、城市文本的概念

要理解城市文本，就得先了解文本的概念?！拔谋尽笨梢岳斫鉃楸晃淖钟涗浀脑捳Z，也可以表示作品的表層結(jié)構(gòu)。法國哲學(xué)家羅蘭·巴特從能指所指的概念上對文本做出定義：能指即語言符號所構(gòu)成的詞語、語句、章節(jié);所指則是確定的和單一的意思，為表達這種意思的正確性所限定[1]。

《城市文本》（The Urban Text）一書中，作者定義“城市文本”為：城市空間形態(tài)所表現(xiàn)出來的一種特有的“敘述性”;通過對“城市文本”的考察，可以挖掘出隱藏在城市形態(tài)背后的深層結(jié)構(gòu)[2]。羅蘭·巴特則是這樣描述城市文本的：城市文本就是那些不穩(wěn)定的、暫時性的意指不斷轉(zhuǎn)換為意符的場所。他從符號學(xué)的角度研究了城市景觀與城市文本的內(nèi)在聯(lián)系，把處于城市空間中的建筑和紀念碑等一系列的城市景觀概念化為一種文本，從歷史和文化的角度闡釋人們對城市的感官體驗。

二、公共藝術(shù)與地域精神

公共藝術(shù)作為“城市文本”中的圖像符號，是包含集體記憶的物質(zhì)形態(tài)，它在后現(xiàn)代主義的影響下，從有形的符號話語逐漸潛移默化為空間行為話語。在公共空間中的藝術(shù)與觀者之間的對話發(fā)生了后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向，藝術(shù)作品與觀者間不再是“觀”的凝視距離，作為閱讀者的觀眾，也可以參與到藝術(shù)作品中，與藝術(shù)互動，這種互動性強調(diào)了交流的價值，對比起原來創(chuàng)造符號的審美價值而言，這種的對話，更能反映出當代藝術(shù)中隱含的話語解構(gòu)與重塑。

公共藝術(shù)影響它所存在的空間，這里的空間不局限于物理意空間，還可以延伸為行為空間、交往空間、社會空間、精神空間等。公共藝術(shù)對城市文本的重塑，不光表現(xiàn)在視覺上作為城市符號的表層重塑，還包含更深層面的在地精神重構(gòu)。城市的日常生活，在商業(yè)和資本推動所帶來的“消費主義”中，日益同質(zhì)化和簡單化，公共藝術(shù)對城市本文的重塑主要是從地域性角度為公共藝術(shù)提供導(dǎo)向，把城市的歷史、文化、地理以及傳統(tǒng)的風(fēng)俗，作為藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實基礎(chǔ)，賦予作品更多的在地精神。

三、公共藝術(shù)孕育城市精神

位于智利的瓦爾帕萊索的壁畫，很好地反映了在地精神在公共藝術(shù)中的運用。例如當?shù)厮囆g(shù)家INTI利用kusillo的形象創(chuàng)造的大型壁畫，包含了很多智利傳統(tǒng)文化中的象形符號，kusillo本身是來自于玻利維亞高地的小丑，常常是瑪雅人的裝扮出現(xiàn)在壁畫中，他把辣椒、玉米、頭骨、娃娃、鈴鐺和樂器裝飾于身，象征豐收、肥沃和幸福[3]。

日本藝術(shù)家北澤潤在德島、北秋田、北本、沖繩四個城市開展了名為《客廳》的藝術(shù)項目，把閑置的商業(yè)街店鋪作為區(qū)域內(nèi)的公共“客廳”展示出來，店鋪內(nèi)展示了周圍住戶提供的家具和生活用品，這些用品是以物換物的形式呈現(xiàn)在“客廳”這個公共場所中的。出現(xiàn)在客廳中的居民，是主人也是客人，在物品不斷交換的過程中，“客廳”成了一個動態(tài)變化的場所，隨著物品的聚集和交換活動的持續(xù)，創(chuàng)造出了另一種日常生活形態(tài)，物品記錄了主人的生活痕跡，同時也能表現(xiàn)出當?shù)鼐用耠[含的地理文化特性。

印度尼西亞雅加達的《象棋公園》結(jié)合當?shù)靥厣?，?chuàng)造了一個真正引導(dǎo)大眾交流互動的公共空間。它是象棋社區(qū)與藝術(shù)家們合作建造的，位于一個火車站附近的立交橋之下，藝術(shù)家們將這里打造成一個為象棋愛好者提供活動場所的積極空間，在項目開展的過程中，藝術(shù)家與當?shù)鼐用駵贤ń涣髁艘粋€月左右，充分納入民眾的意見，通過公眾參與藝術(shù)創(chuàng)造，恢復(fù)立交橋下被遺忘的失落空間，讓公共空間共享的觀念在項目的實施中充分體現(xiàn)出來。

這三個地方的公共藝術(shù)作品都通過對城市特有文化背景，以及居民日常生活的挖掘，創(chuàng)造出來真正符合那個城市的地域精神，并且以藝術(shù)的方式影響民眾的生活，讓沉淪得到解救，幸福得以延伸，藝術(shù)形式也在公共的互動交流中變得更加多元。用藝術(shù)化的手段重塑城市的視覺文本，能將公共福祉與公眾互動帶到日常行為活動中，創(chuàng)造更加美好的城市生活。

四、結(jié)語

公共藝術(shù)逐步打破藝術(shù)的邊界，讓藝術(shù)走向更廣闊的大眾，它不再是只強調(diào)審美性，被置于話語權(quán)利場域與觀者有距離感的藝術(shù)品，公共藝術(shù)帶著社會學(xué)隱喻，將自己的雙手伸向大眾，在互動交流中，與公眾一起思考藝術(shù)如何讓生活變得更好。城市作為大量公眾聚集的生活空間，為公共藝術(shù)和民眾提供了對話的場所。當公共藝術(shù)越來越滲入到城市居民的角落中時，它的影響是潛移默化的。當公共藝術(shù)與宗教、哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)交匯時，它可以成為拯救人們情感的有利工具。

城市文本在居民的持續(xù)活動中不斷地被再造和重塑，作為文本中的符號，公共藝術(shù)串聯(lián)起公眾的感情，將有形的視覺意向裝換為無形的空間體驗，在這場交流互動中，城市精神與公眾記憶一起被創(chuàng)造出來，城市也被賦予了更具有文化性的文本內(nèi)涵。

參考文獻：

[1]羅蘭·巴特.李幼蒸譯符號學(xué)原理[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008：59-63.

[2]Mario Gandelsonas.The Urban Text[M].Boston：The MIT Press，1991：185.

[3]總策劃：汪大偉，主編：章莉莉.地方重塑——首屆國際公共藝術(shù)研究員會議論文集[D].上海大學(xué)出版社，2017：218-219.