袁可嘉：“中國(guó)式的現(xiàn)代主義”的現(xiàn)代性

易靈雯

摘要：20世紀(jì)40年代袁可嘉提出的“新詩(shī)現(xiàn)代化”為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)確立了“新傳統(tǒng)”，將新詩(shī)運(yùn)動(dòng)推向了“中國(guó)式的現(xiàn)代主義”的新高潮。袁可嘉的詩(shī)作用西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法，多抒寫戰(zhàn)時(shí)中國(guó)社會(huì)與人民的苦難生存境遇與心理狀態(tài)，充滿了不落窠臼的現(xiàn)代氣質(zhì)。同時(shí)，其部分詩(shī)作更是突破了傳統(tǒng)古典詩(shī)的單純性，體現(xiàn)了高度的“現(xiàn)代性”，無(wú)限接近于袁可嘉所追求的擁有“最大量意識(shí)活動(dòng)”的“民主的詩(shī)”，是真正意義上的現(xiàn)代詩(shī)。

關(guān)鍵詞：袁可嘉;現(xiàn)代詩(shī);新詩(shī)現(xiàn)代化;中國(guó)式的現(xiàn)代主義;現(xiàn)代性

袁可嘉首先是一個(gè)文學(xué)理論家，然后是翻譯家，其次才是詩(shī)人。純粹從詩(shī)歌創(chuàng)作的角度來(lái)看，他可能是九葉詩(shī)人被關(guān)注得最少的一個(gè)，他也是九葉詩(shī)人里面唯一沒有出過(guò)個(gè)人詩(shī)集的，收錄其作品最多的《半個(gè)世紀(jì)的腳印——袁可嘉詩(shī)文選》共收錄31首，其中正式發(fā)表的僅有6首。

袁可嘉“中國(guó)式的現(xiàn)代主義”的新追求

袁可嘉在20世紀(jì)40年代提出了一套完整的“新詩(shī)現(xiàn)代化”理論。值得注意的是，他所提出的“新詩(shī)現(xiàn)代化”并不同于我們傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的那種西方的“現(xiàn)代主義”的現(xiàn)代化，而是“用現(xiàn)代主義的藝術(shù)技巧來(lái)表現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活”?！靶略?shī)現(xiàn)代化”提出了新詩(shī)發(fā)展的“新傳統(tǒng)”，即“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)”。其中，對(duì)“現(xiàn)實(shí)”要素的強(qiáng)調(diào)使得袁可嘉們與早期現(xiàn)代派詩(shī)人區(qū)別開來(lái)?？箲?zhàn)帶來(lái)的時(shí)代大變化和抗戰(zhàn)后國(guó)內(nèi)的社會(huì)沖突、民主浪潮的蓬勃發(fā)展，極大影響了當(dāng)時(shí)的袁可嘉及九葉詩(shī)人的詩(shī)歌立場(chǎng)。面臨民族危機(jī)、國(guó)破家亡的威脅，有志青年紛紛投入抗戰(zhàn)救亡運(yùn)動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為時(shí)代主旋律。袁可嘉們對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的重視是時(shí)代大背景下的自覺選擇，他們的作品比起30年代的現(xiàn)代詩(shī)派來(lái)看，現(xiàn)實(shí)內(nèi)容大大增加、強(qiáng)化，體現(xiàn)了積極入世的精神，而積極入世的精神正是對(duì)西方象征主義、現(xiàn)代主義消極厭世、逃避社會(huì)的人生觀和“精神上的無(wú)政府狀態(tài)”的否定，同時(shí)也是對(duì)30年代以戴望舒、卞之琳詩(shī)歌為代表的現(xiàn)代派詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)內(nèi)容弱化傾向的超越。但同時(shí)，他們也看到了抗戰(zhàn)以來(lái)過(guò)于側(cè)重“詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化”的弊端，詩(shī)歌淪為政治的傳聲筒，詩(shī)歌的“政治感傷性”日益擴(kuò)大加深傳染，“有形無(wú)形地構(gòu)成一個(gè)純粹以所表達(dá)的政治觀念本身來(lái)決定詩(shī)歌作品價(jià)值高低的標(biāo)準(zhǔn)”，顛倒了詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值。袁可嘉對(duì)詩(shī)人缺乏自我表現(xiàn)、缺乏詩(shī)藝詩(shī)質(zhì)的提升的詩(shī)壇積病是不滿的。他認(rèn)為文學(xué)與政治是平行關(guān)系，“人民的文學(xué)”不應(yīng)該企圖吞沒“人的文學(xué)”，更強(qiáng)調(diào)“人的文學(xué)”的價(jià)值。袁可嘉對(duì)文學(xué)價(jià)值的觀照是清澈見底的，在一個(gè)極容易被時(shí)代的口號(hào)呼聲淹沒個(gè)人理性與思考的環(huán)境下，袁可嘉的詩(shī)歌理論與其指導(dǎo)下的詩(shī)歌創(chuàng)作保持了難得的清醒和深刻。

在20世紀(jì)40年代倡導(dǎo)“詩(shī)的貴族化”的現(xiàn)代主義詩(shī)歌與鼓吹“詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化”的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌兩兩對(duì)立、互不相容的夾擊下，袁可嘉和九葉詩(shī)人們選擇了一條現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義相結(jié)合的道路，他們認(rèn)同詩(shī)歌是現(xiàn)實(shí)生活的反映，但這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活不僅限于政治和社會(huì)生活中的重大題材，也包括了生活在具體現(xiàn)實(shí)中的人們的思想情感。他們也不滿足于表面現(xiàn)象的描繪，而更要寫出時(shí)代的精神和本質(zhì)來(lái)，同時(shí)也要力求個(gè)人情感與人民情感的溝通。在詩(shī)歌的藝術(shù)上，他們繼續(xù)吸收發(fā)揚(yáng)了象征主義、表現(xiàn)主義等西方現(xiàn)代詩(shī)歌的手法，重視形象思維的力量，探索新的創(chuàng)作手段和藝術(shù)風(fēng)格。但由于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的注意，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作往往不局限于個(gè)人小天地，尤其反對(duì)頹廢傾向，所以并沒有西方現(xiàn)代主義詩(shī)人常有的那種唯美主義、自我中心主義與虛無(wú)主義情調(diào)，而是正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒寫真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)精神與風(fēng)格的新穎鮮活。故袁可嘉“新詩(shī)現(xiàn)代化”提出的“新傳統(tǒng)”仍強(qiáng)調(diào)了“象征”“玄學(xué)”兩個(gè)要素，“象征表現(xiàn)于暗示、含蓄，玄學(xué)則表現(xiàn)于敏感多思、感情和意志的強(qiáng)烈結(jié)合及機(jī)智的不時(shí)流露”，從詩(shī)藝和詩(shī)境上都提出了更高的要求。

袁可嘉的現(xiàn)代新詩(shī)創(chuàng)作是其“新詩(shī)現(xiàn)代化”理論的較為成功的實(shí)踐，被袁可嘉研究專家廖四平譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展史上最為成功的按照一種詩(shī)論創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌”。如1947年發(fā)表的《冬夜》《進(jìn)城》、1948年發(fā)表的《上?！贰赌暇返仍?shī)作，就是對(duì)解放前京滬一帶國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)的黑暗無(wú)望的社會(huì)生活入木三分的刻畫。袁可嘉的這類詩(shī)作直面腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)代主義的藝術(shù)手法，力透紙背地揭露了國(guó)民黨政府丑惡貪婪的嘴臉，同時(shí)也側(cè)面表明了自己的政治立場(chǎng)。故袁可嘉40年代的詩(shī)歌創(chuàng)作在密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，仍然保持著較高的現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)水準(zhǔn)。

袁可嘉的現(xiàn)代氣質(zhì)與現(xiàn)代性

縱觀中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌發(fā)展的歷史，40年代的“中國(guó)式現(xiàn)代主義”可以說(shuō)是詩(shī)歌現(xiàn)代性較為薄弱的一環(huán)。這與當(dāng)時(shí)時(shí)空條件的特殊性不無(wú)關(guān)聯(lián)，在啟蒙話語(yǔ)與革命話語(yǔ)的雙重沖擊下，中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代文明思潮的交融碰撞，造就了40年代現(xiàn)代詩(shī)歌的復(fù)雜性與綜合性。袁可嘉的詩(shī)歌理論及詩(shī)歌創(chuàng)作始終是在兩者的拉扯和分裂當(dāng)中調(diào)和、通融，為現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)步尋求得一席生存之地，構(gòu)建既符合時(shí)代旋律又堅(jiān)守文學(xué)藝術(shù)特性的自成一派的藝術(shù)風(fēng)格與審美品性。同樣是關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注個(gè)人的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，袁可嘉的詩(shī)作卻保留了不落窠臼的現(xiàn)代氣質(zhì)，這種現(xiàn)代氣質(zhì)所具備的“現(xiàn)代性”，首先還是直接表現(xiàn)在其對(duì)歐美現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作手法的吸收和運(yùn)用上。

從總的藝術(shù)方法來(lái)看，現(xiàn)代派采用表現(xiàn)法，而非白描法。這里所謂“表現(xiàn)法”是指現(xiàn)代派作家主要是用歪曲客觀事物的方法來(lái)曲折地表現(xiàn)自己的思想感情，而不像浪漫主義者那樣描寫客觀事物或直抒自己的胸臆，更不像現(xiàn)實(shí)主義者那樣忠實(shí)于客觀世界的細(xì)致刻畫。從《冬夜》和《上?！穬墒自?shī)歌中，就能看出袁可嘉是一個(gè)極具天賦也極具詩(shī)歌才能的詩(shī)人。但實(shí)事求是地說(shuō)，這類“中國(guó)式的現(xiàn)代主義”的詩(shī)歌，仍是未跳脫出傳統(tǒng)詩(shī)指向單純的藩籬之中，即并非袁可嘉所最終追求的“民主的詩(shī)”。雖然詩(shī)作中的確抒寫了現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)代人的處境，內(nèi)部也充滿了緊張感、富有張力，可以看見大量現(xiàn)代式的意象的密集縮影，充滿了現(xiàn)代主義的喧囂之感，但其詩(shī)歌指向卻是單純的、意義是一維的、感情是確定的。只能說(shuō)，袁可嘉這類詩(shī)作有中國(guó)獨(dú)立的現(xiàn)代主義的層次感，但沒有西方現(xiàn)代主義的生存處境。它以現(xiàn)代主義的手法來(lái)寫苦難的中國(guó)社會(huì)與人民群眾的處境，基于中國(guó)現(xiàn)代文明的復(fù)雜體驗(yàn)，基于時(shí)代造就的生存環(huán)境的復(fù)雜體驗(yàn)，而并非真正的現(xiàn)代主義的關(guān)于人的生存經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性的展現(xiàn)。

袁可嘉這一類現(xiàn)代詩(shī)只能說(shuō)是充滿了現(xiàn)代氣質(zhì)的詩(shī)歌，而非真正意義上充滿了現(xiàn)代性的詩(shī)歌。真正的西方式的現(xiàn)代主義詩(shī)歌是以豐富的多義性、不確定性，來(lái)表現(xiàn)人在現(xiàn)代社會(huì)中的復(fù)雜的生存處境與心理狀態(tài)。

袁可嘉指出，現(xiàn)代派在思想方面的特征是“對(duì)西方現(xiàn)代文明的危機(jī)意識(shí)、變革意識(shí)，特別是在人與社會(huì)、人與人、人與自然和人與自我四種基本關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由此產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理、悲觀絕望的情緒和虛無(wú)主義的思想”?，F(xiàn)代主義的詩(shī)歌展示外部世界，是提供一種最大含量的情形，以表現(xiàn)內(nèi)心的主觀感受。其張力是存在于思想與思想的拉扯、情感與情緒的碰撞、內(nèi)部與外部的緊張、內(nèi)容與意義的延伸，追求“最大量意識(shí)活動(dòng)”的綜合，這樣的詩(shī)才是真正意義上的現(xiàn)代詩(shī)，即袁可嘉所追求“辯證的（作曲線行進(jìn)），包含的（包含可能溶入詩(shī)中的種種經(jīng)驗(yàn)），戲劇的（從矛盾到和諧），復(fù)雜的（因此有時(shí)也就晦澀的），創(chuàng)造的（‘詩(shī)是象征的行為），有機(jī)的，現(xiàn)代的”現(xiàn)代化的詩(shī)。

而袁可嘉的《名字》可以算是真正意義上的現(xiàn)代詩(shī)，它提供一種情形、一種境遇，用現(xiàn)代主義的手法，抒寫詩(shī)人內(nèi)心似可把捉而無(wú)處把捉的復(fù)雜情緒，千百般滋味在有限的詩(shī)歌場(chǎng)景中無(wú)限地延展，給人難以名狀的綜合感受，言有盡而意無(wú)窮，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)詩(shī)歌的確定性和單純性。

袁可嘉“新詩(shī)現(xiàn)代化”的“現(xiàn)代”與二三十年代李金發(fā)、戴望舒、卞之琳注重個(gè)人內(nèi)心抒寫的“現(xiàn)代”不同，也與西方現(xiàn)代主義走向消極、個(gè)人中心、虛妄的傾向相背。他所追求的“現(xiàn)代”內(nèi)涵是面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)生活的實(shí)際形態(tài)，不粉飾、不回避、直面問題、解決問題，正視現(xiàn)代人處境與心理狀態(tài)的復(fù)雜化，呈現(xiàn)復(fù)雜、包容復(fù)雜，不是將“現(xiàn)代”引向消極、虛無(wú)，也不是將詩(shī)歌引向個(gè)人、引向晦澀。在五四新文化運(yùn)動(dòng)后啟蒙話語(yǔ)和抗戰(zhàn)時(shí)期革命話語(yǔ)的雙重浸染下成長(zhǎng)起來(lái)的青年知識(shí)分子，面對(duì)山河破碎、國(guó)家危難的現(xiàn)實(shí)苦難，他們骨子里擁有不滅的民族精神氣質(zhì)使他們無(wú)法獨(dú)善其身、袖手旁觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的去粗取精和正確認(rèn)識(shí)，與對(duì)西方先進(jìn)文明思想和科學(xué)技術(shù)的渴求、向往與吸納，造就了西方現(xiàn)代主義在40年代中國(guó)的獨(dú)特面貌。袁可嘉的“中國(guó)式的現(xiàn)代主義”所擁有的現(xiàn)代氣質(zhì)與現(xiàn)代性是更加豐富與深刻的，一方面，是詩(shī)歌藝術(shù)手法的現(xiàn)代化，另一方面則是追求包含的“最大量意識(shí)活動(dòng)”的詩(shī)歌戲劇效果，最終接近現(xiàn)代化的“民主的詩(shī)”的文化藝術(shù)境界。

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