外國文學(xué)研究中西方話語中心化到中國話語建構(gòu)

張麗?

摘要：本文簡要回顧了改革開放以來我國外國文學(xué)研究中從西方話語為中心到建構(gòu)中國話語的轉(zhuǎn)變歷程。1978年以后，我國外國文學(xué)研究逐漸出現(xiàn)了以英美等西方國家文學(xué)作品為主要研究對象，以西方文學(xué)理論為主要分析方法的西方話語主導(dǎo)趨勢。這種以西方話語為中心，本土話語研究缺失的現(xiàn)象引發(fā)廣大國內(nèi)學(xué)者的質(zhì)疑和批評。近年來，在國內(nèi)學(xué)者的呼吁下，西方話語中心化現(xiàn)象明顯消退。一些學(xué)者開始嘗試在外國文學(xué)研究中建立中國話語體系，并取得了初步的成效。

關(guān)鍵詞：外國文學(xué)研究;西方話語中心化;中國話語建構(gòu)

一、外國文學(xué)研究中西方話語中心化及其爭論

改革開放前十年，外國文學(xué)作品被視為資產(chǎn)階級腐敗，落后的思想產(chǎn)物，成為批判的對象。當(dāng)時許多國內(nèi)學(xué)者對外國文學(xué)，尤其是現(xiàn)當(dāng)代外國文學(xué)作品及理論持否定態(tài)度，提出外國文學(xué)糟粕論的觀點，提倡不要接觸和研究外國文學(xué)。在此論調(diào)下，外國文學(xué)研究基本處于停滯狀態(tài)，少數(shù)介紹到中國的外國文學(xué)作品也是作為反面例子，其主要作用是為了對作品中資產(chǎn)階級思想和生活進(jìn)行揭露和批判。

改革開放以后，鄧小平在1979年召開的中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會（簡稱第四次文代會）的《祝詞》中對外國文學(xué)研究重新進(jìn)行了定位。《祝詞》指出：“我國古代的和外國的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)?！盵1]第四次文代會的召開和黨的文藝指導(dǎo)方針打破了外國文學(xué)研究被禁錮于階級和政治斗爭的局面，文藝研究的門類，形式，題材，流派，風(fēng)格，主題開始逐漸豐富。第四次文代會以后，國內(nèi)新創(chuàng)刊了一系列外國文學(xué)期刊，如《外國文學(xué)》、《外國文學(xué)研究》、《世界文學(xué)》、《譯林》等。這些刊物翻譯、介紹和評價了眾多優(yōu)秀的外國文學(xué)作品和理論，創(chuàng)造了外國文學(xué)研究的新氣象。

雖然當(dāng)時外國文學(xué)作品的翻譯在第四次文代會后達(dá)到了高潮，但國內(nèi)對外國文學(xué)理論的研究卻比較滯后。面對文學(xué)理論的匱乏，國內(nèi)文學(xué)界急需通過國外文學(xué)界了解現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的趨勢和方向。為了促進(jìn)國內(nèi)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論研究的發(fā)展，文學(xué)理論界在1985年舉行了四次全國性學(xué)術(shù)新理論和方法的學(xué)術(shù)會議。這一系列會議的召開促使外國文學(xué)理論研究空前發(fā)展，現(xiàn)代外國文學(xué)理論譯著如雨后春筍般出現(xiàn)。這些理論著作涵蓋了西方文學(xué)理論的各個流派，如精神分析理論，敘事學(xué)分析理論，女性主義分析理論等。國內(nèi)外國文學(xué)研究視野逐步走向多元化，西方學(xué)術(shù)理論熱潮開始席卷全國。

縱觀改革開放到九十年代這一時期，由于學(xué)界對西方文學(xué)作品和理論的過度推崇，西方學(xué)術(shù)話語逐漸開始在文學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位，中國文論本土話語幾乎失聲。曹順慶曾這樣評論過：“我們根本沒有一套自己的文論話語，一套自己特有的表達(dá)、溝通、解讀的學(xué)術(shù)規(guī)則。我們一旦離開了西方文論話語，就幾乎沒辦法說話，活生生一個學(xué)術(shù)‘啞巴，…中國文論得了‘失語癥。”[2]

二、外國文學(xué)研究中西方話語中心論的形成原因

國內(nèi)文學(xué)研究西方話語中心化的形成與當(dāng)時國內(nèi)對西方文化認(rèn)知上的轉(zhuǎn)變和全球西方話語中心化緊密相關(guān)。

改革開放前十年，在錯誤思想引導(dǎo)下，國人們普遍認(rèn)為西方帝國主義國家即將滅亡，西方文化包括文學(xué)是資產(chǎn)階級糟粕和毒瘤。改革開放以后，中國人發(fā)現(xiàn)西方國家并沒有處于滅亡的末期，相反，西方有著當(dāng)時中國所沒有的經(jīng)濟(jì)繁榮和科技進(jìn)步。中國人經(jīng)歷了從全盤否認(rèn)，到接納甚至極力追捧西方文明和文化的心理歷程。與此同時，英、美為代表的西方強(qiáng)國以自己的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢為依托，極力鼓吹西方文化先進(jìn)論，形成了全球范圍內(nèi)的“西方中心主義”，西方強(qiáng)國所推崇的文化價值觀壟斷了各個領(lǐng)域的話語權(quán)。在這種情境下，西方的學(xué)術(shù)概念、研究方法和學(xué)術(shù)觀點大量進(jìn)入中國的學(xué)術(shù)界，成為大部分知識分子評判中國實踐的重要尺度。

其實造成經(jīng)濟(jì)落后的原因復(fù)雜多樣，但經(jīng)濟(jì)落后并等同于文化落后。西方強(qiáng)國利用其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，制造所謂其他國家文化落后學(xué)說，目的是為了確立西方文化和價值觀的主導(dǎo)地位，把其他國家文化“他者化”、“邊緣化”，從而能有效地治理和控制其他國家。在殖民主義時期，西方強(qiáng)國用現(xiàn)代武器征服和統(tǒng)治他國，在后殖民主義時代，西方強(qiáng)國用粉飾過的文化先進(jìn)論這種攻心術(shù)擊敗了其他國家。

所以在學(xué)習(xí)和借鑒西方文學(xué)和理論的時候，學(xué)者們要對西方學(xué)說保持清醒的認(rèn)知。文學(xué)是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，具有多樣性和文化差異性，把西方理論生搬硬套到所有的文學(xué)作品中是不可取的。而且，過于推崇西方理論，會屏蔽自身文化中的優(yōu)點，導(dǎo)致文化不自信，接受強(qiáng)國思想，缺乏自己的獨創(chuàng)性和話語權(quán)。

三、在外國文學(xué)研究中建構(gòu)中國話語的嘗試

自從提出中國文論失語說，建構(gòu)中國本土理論話語就成為文學(xué)界努力前行的方向。21世紀(jì)以來，隨著學(xué)術(shù)積累的不斷增長，國內(nèi)學(xué)界本土意識不斷增強(qiáng)，越來越多的學(xué)者對中國學(xué)界作為西方理論附屬的現(xiàn)狀表示不滿。學(xué)者們積極倡導(dǎo)建立適合中國語境的理論話語，希望在國際學(xué)界發(fā)出中國聲音。經(jīng)過幾十年的努力，許多中國學(xué)者如童慶炳、聶珍釗等做出了建構(gòu)中國話語的嘗試，并取得了一定的成果。其中聶珍釗提出的文學(xué)倫理學(xué)批評是產(chǎn)生于外國文學(xué)研究界中的一種本土話語構(gòu)建形式。在聶珍釗等學(xué)者的建構(gòu)下，文學(xué)倫理學(xué)批評以中國視角來解讀外國文學(xué)作品，成為外國文學(xué)研究中本土話語建構(gòu)的先鋒。聶珍釗首次提出文學(xué)倫理學(xué)批評的概念是在2004年召開的“中國的英美文學(xué)研究：回顧與展望”全國學(xué)術(shù)研討會上。在隨后撰寫的論文《文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)批評方法新探索》中，他系統(tǒng)介紹和分析了文學(xué)倫理學(xué)批評的理論基礎(chǔ);文學(xué)倫理學(xué)批評的對象和內(nèi)容;文學(xué)倫理學(xué)批評的思想與文學(xué)淵源。[3]此后，國內(nèi)學(xué)者王寧、劉建軍、鄒建軍、蘇輝等也陸續(xù)從各自不同的角度對聶珍釗的論述進(jìn)行了完善與豐富。在聶珍釗的倡導(dǎo)下，眾多學(xué)者從文學(xué)倫理學(xué)批評的視角對文學(xué)作品進(jìn)行了頗有新意的解讀。

文學(xué)倫理學(xué)批評作為一種本土話語建構(gòu)的嘗試，值得充分肯定。但在使用文學(xué)倫理學(xué)批評的實踐中，也存在一些問題。1.在批評實踐中一些研究者對文學(xué)倫理學(xué)批評的相關(guān)概念理解有偏差。2.文學(xué)倫理學(xué)批評實踐多集中于小說，對其他文學(xué)作品類別研究不足。3.文學(xué)倫理學(xué)批評對歐美國家作品解讀較多，對其他國家文學(xué)作品解讀過少。

四、結(jié)語

從改革開放前十年對外國文學(xué)的全面否定，到后期對西方話語無批判、無選擇的移植態(tài)度，直接造成了我國外國文學(xué)研究中本土話語失語和西方話語的中心化。在近幾十年里，以聶珍釗等為代表的中國學(xué)者們?yōu)槠瞥鈬膶W(xué)研究中西方話語的主導(dǎo)地位，重建中國學(xué)術(shù)話語體系做出了嘗試。希望在未來學(xué)術(shù)研究中，學(xué)者們要真正樹立文化自信，破除西方話語霸權(quán)的精神束縛，讓中國話語在世界上發(fā)出自己的聲音。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平.在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝辭[N].人民日報，1979-10-31.

[2]曹順慶.文論失語癥與文化病態(tài)[J].文藝爭鳴，1996（2）：51.

[3]聶珍釗.文學(xué)倫理學(xué)批評：文學(xué)批評方法新探索[J].外國文學(xué)研究，2004（10）.