“知行合一”的中國智慧

韓巍巍

近年來，習(xí)近平總書記在多個(gè)場合和講話中提到明代思想家王陽明。2015年“兩會”期間，習(xí)近平總書記指出：“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一。作為中國人，不可不知王陽明。”而陽明心學(xué)的核心與精粹，就是“知行合一”。

“知行合一”的提出與實(shí)踐

王陽明，明代著名思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，名守仁，字伯安，自號“陽明子”。少年時(shí)期，為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，王陽明曾“格”了七天七夜的竹子，什么“知”都沒有得到，人卻因此病倒。從此，王陽明對朱熹的學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。

明武宗正德元年（1506年），時(shí)任兵部武選司主事的王陽明因仗義執(zhí)言，觸怒權(quán)宦劉瑾，被貶至貴州龍場任驛丞。從繁華的京城到偏僻蠻荒之地，從正六品官員到無品小吏，王陽明并沒有氣餒。他開化教導(dǎo)各族民眾，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，有人專門從湖南跑來聽他講學(xué);又時(shí)常沉思入定，苦求天地圣賢之道。最終，他得出結(jié)論：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”這就是著名的“龍場悟道”。針對歷代學(xué)者對“知”與“行”關(guān)系的爭論，王陽明提出了嶄新的觀點(diǎn)——知行合一。王陽明指出，“知行合一”的“知”是指“良知”，“行”是指人的實(shí)踐。只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。

正德四年（1509年），王陽明謫戍期滿，復(fù)官廬陵知縣。次年，權(quán)宦劉瑾伏誅，王陽明憑借“知行合一”這一強(qiáng)大的思想武器，在學(xué)術(shù)、政治和軍事方面都寫下了輝煌的一頁。

作家當(dāng)年明月在《明朝那些事兒》中如此描述王陽明在江西剿匪時(shí)的心路歷程：“領(lǐng)悟了‘知行合一的王守仁不再空談理論和哲學(xué)，因?yàn)闅埧岬默F(xiàn)實(shí)讓他明白，光憑說教和四書五經(jīng)是解決不了問題的，要讓土匪放下手中的刀，最好的方法是用火槍?！蓖蹶柮髀暑I(lǐng)弱兵文吏，以詭異的用兵方式，或圍而不攻，或誘敵深入，或各個(gè)擊破，幾個(gè)月的時(shí)間就將朝廷十幾年屢招不安、屢打不平的土匪徹底掃平。寧王朱宸濠發(fā)動叛亂，王陽明帶領(lǐng)拼湊起來的幾萬人馬，一紙文書、幾封密信即摧毀了寧王對心腹謀士的信任，令叛軍止步不前。其后，趁叛軍大舉出動，王陽明力排眾議直搗寧王老巢，最終鄱陽湖上一場火攻大敗叛軍，活捉寧王。為了發(fā)動叛亂，朱宸濠準(zhǔn)備了10年;而王陽明平定叛亂，前后只用了35日。

此后，王陽明歷任兩廣總督、南京兵部尚書等職，并被封為新建伯。他與孔子、孟子、朱熹被后人并稱為孔、孟、朱、王，他的學(xué)術(shù)思想傳至日本、朝鮮半島及東南亞，弟子極眾。

“知行合一”的哲學(xué)思辨

王陽明的“知行合一”，強(qiáng)調(diào)的是人心的自覺和道德的主宰。他指出，人心能夠知曉行為的善惡，也能自覺地去惡為善，這就是本心的“明覺”。所謂“知行合一”的“知”，既不是“知識”，也不是“知道”，而是“良知”，即每個(gè)人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。倘若人們能夠?qū)⒗硐胄拍钤谟辛贾膬?nèi)心，將實(shí)際行動遵循于有良知的內(nèi)心，最終便可達(dá)成修身、齊家、治國、平天下的目標(biāo)。

按照現(xiàn)代觀點(diǎn)來理解，王陽明所理解的“知”，主要指人的道德意識和思想意念;“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動。王陽明的“知行合一”思想包括以下兩層意思：一是知中有行，行中有知，二者互為表里，不可分離。道德認(rèn)識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。二是以知為行，知決定行。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成?！币馑际钦f，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動是達(dá)到“良知”的途徑;在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。

王陽明心學(xué)中的“知行合一”，就是要使良知時(shí)刻觀照人的心理和行為，有所為而有所不為，使人不會失其本心，不會讓意志為外物所動搖，淪為外物的奴隸?！靶闹杏辛贾袨橛袚?dān)當(dāng)”正是對“知行合一”哲學(xué)觀最好的解讀。王陽明晚年，將大半生的學(xué)術(shù)思想概括論述為“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。這種為善去惡的心學(xué)智慧，既有對前人的繼承，也是針對其所處時(shí)代有感而發(fā)，更飽含著濟(jì)世救民的情懷。這種情懷的真諦，是一種人性的回歸，它可以讓每個(gè)人找到心靈深處的凈土，獲得實(shí)踐的智慧，奠定人生的格局。同時(shí)，它又是一種不斷向前的動力，是解決當(dāng)今社會人心浮躁、信仰缺失等問題的良方。

當(dāng)然，王陽明“知行合一”的哲學(xué)觀不可避免地帶有一定的歷史局限性，主要是一種講內(nèi)心“省察克治”的唯心主義道德修養(yǎng)學(xué)說。但是，“知行合一”哲學(xué)思想中的精髓在當(dāng)代仍有值得我們借鑒的地方。

“知行合一”的啟示

習(xí)近平總書記多次在講話中對“知”“行”辯證關(guān)系進(jìn)行深刻的理論闡述和實(shí)踐探索。他曾指出：道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動;要著力增強(qiáng)思想自覺和行動自覺，引導(dǎo)廣大黨員干部提高貫徹執(zhí)行黨的群眾路線的自覺性和堅(jiān)定性，做到以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一。

在中國特色社會主義新時(shí)代，黨員干部如何做到以“知”促“行”？習(xí)近平總書記用一句“不忘初心”給予了明確回答。在黨的十九大主題中，“不忘初心，牢記使命”是擺在最前面同時(shí)也是最重要的八個(gè)字。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”習(xí)近平總書記說的這個(gè)“初心”，可以理解為共產(chǎn)黨人的“良知”，它是共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深度融合。對于共產(chǎn)黨人來說，修煉這個(gè)“初心”，遠(yuǎn)不止是修煉普通人的良知、良能，而是要錘煉黨性，喚醒“為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的使命感。這是源于“良知”更高于“良知”的畢生的追求。這種追求，是共產(chǎn)黨人黨性的體現(xiàn)，是將黨性原則內(nèi)化為黨員干部的思想情感、道德水平、信仰追求的重要途徑;這種追求，是共產(chǎn)黨人使命的召喚，是與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)的動力。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視全黨理想信念教育，強(qiáng)調(diào)思想建設(shè)的重要性，要求黨員干部在黨性修養(yǎng)教育上，不僅要加強(qiáng)道德管束和紀(jì)律約束，還應(yīng)當(dāng)提高自我反思意識、自我批評意識，做到“從心所欲不逾矩”。廣大黨員干部要將政治信仰、道德要求等內(nèi)化為思想自覺和價(jià)值認(rèn)同，做到“吾日三省吾身”，將錯(cuò)誤的思想念頭扼殺于萌芽狀態(tài)，不斷提升自己的思想認(rèn)識和人生境界。“知是行之始，行是知之成”，要用踐履躬行化解知行脫節(jié)，一生接受黨性教育，提高黨性修養(yǎng)，堅(jiān)持黨性鍛煉。

常修方能常新，黨員干部決不能忘記初心，要把初心踐行始終。要將對黨性修養(yǎng)的錘煉和對理想信念的堅(jiān)守，見之于日常工作和生活細(xì)節(jié)中，實(shí)現(xiàn)一名共產(chǎn)黨人真正的“知行合一”。