于對(duì)話中寓論斷

孫雅婷

摘要：《史記·劉敬叔孫通列傳》以兩位同朝的言官入傳，司馬遷通過對(duì)兩人言談的大量描寫讓二人的形象在對(duì)話自然而然的顯露出來。這種通過人物語言暗含作者態(tài)度的表現(xiàn)手法是《史記》的一大寫作特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：劉敬;叔孫通;直臣;諛

《劉敬叔孫通列傳》是漢初兩位“以口舌得官”的臣僚劉敬和叔孫通的合傳，文中分別用大量傳神的人物語言表現(xiàn)了兩人的性格思想，給讀者呈現(xiàn)出二人迥然不同的處世之道，前者直言敢諫，秉公持正;后者專事阿諛，與時(shí)進(jìn)退。清代顧炎武在《日知錄》云：“古人作史，有不待論斷而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”，即“寓論斷于序事”?！秳⒕词鍖O通列傳》中的借人物間的對(duì)話來表現(xiàn)人物性格和作者觀點(diǎn)的寫作方法正是“寓論斷于序事”的表現(xiàn)方式之一。

一、

縱觀司馬遷對(duì)劉敬的敘述，集中體現(xiàn)了劉敬的一個(gè)突出的人物特征——直。高祖五年，劉敬被調(diào)派戍守隴西，當(dāng)他路過洛陽時(shí)，剛好劉邦正在洛陽。于是劉敬就把車子一停，把拉車的套子一摘，穿著件羊皮襖，去找他的齊國老鄉(xiāng)虞將軍，說：

臣愿見上言便事。

這是文中劉敬的說的第一句話，便是開門見山的表達(dá)自己的愿望，待虞將軍建議他換一件漂亮得體的衣服去見劉邦時(shí)，劉敬的回答是：

臣衣帛，衣帛見;衣褐，衣褐見：終不敢易衣。

“不易衣”正是劉敬正直的表現(xiàn)，在九五至尊的皇帝面前不虛美，不逢迎。劉敬“以口舌得官”，他的提議為劉邦鞏固漢朝統(tǒng)治做出了不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。司馬遷在《劉敬叔孫通列傳》中所記錄的劉敬的幾次建言也都不懼今上的不喜，敢于直諫。

劉敬求見劉邦之時(shí)正值漢室初定，商榷定都之事，劉邦和身邊的許多東部地區(qū)的大臣都中意定都洛陽，認(rèn)為統(tǒng)治天下幾百年的周朝就定都洛陽，而建都關(guān)中的秦朝第二代就滅亡了。劉敬以一介草民之姿面見武帝，慷慨陳詞，用鞭辟入里的分析向劉邦提議定都關(guān)中：

陛下取天下與周室異。周之先自后稷，堯封之邰，積德累善十有馀世。公劉避桀居豳。太王以狄伐故，去豳，杖馬箠居岐，國人爭(zhēng)隨之。及文王為西伯，斷虞芮之訟，始受命，呂望、伯夷自海濱來歸之。武王伐紂，不期而會(huì)孟津之上八百諸侯，皆曰紂可伐矣，遂滅殷。成王即位，周公之屬傅相焉，乃營成周洛邑，以此為天下之中也，諸侯四方納貢職，道里均矣，有德則易以王，無德則易以亡。凡居此者，欲令周務(wù)以德致人，不欲依阻險(xiǎn)，令後世驕奢以虐民也。及周之盛時(shí)，天下和洽，四夷鄉(xiāng)風(fēng)，慕義懷德，附離而并事天子，不屯一卒，不戰(zhàn)一士，八夷大國之民莫不賓服，效其貢職。及周之衰也，分而為兩，天下莫朝，周不能制也。非其德薄也，而形勢(shì)弱也。今陛下起豐沛，收卒三千人，以之徑往而卷蜀漢，定三秦，與項(xiàng)羽戰(zhàn)滎陽，爭(zhēng)成皋之口，大戰(zhàn)七十，小戰(zhàn)四十，使天下之民肝腦涂地，父子暴骨中野，不可勝數(shù)，哭泣之聲未絕，傷痍者未起，而欲比隆於成康之時(shí)，臣竊以為不侔也。且夫秦地被山帶河，四塞以為固，卒然有急，百萬之眾可具也。因秦之故，資甚美膏腴之地，此所謂天府者也。陛下入關(guān)而都之，山東雖亂，秦之故地可全而有也。夫與人斗，不搤其亢，拊其背，未能全其勝也。今陛下入關(guān)而都，案秦之故地，此亦搤天下之亢而拊其背也。

這是劉敬的第一次諫言，他用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看到了建都關(guān)中的利與定都洛陽的弊。雖然與群臣及高祖意見相左，但他不懼權(quán)勢(shì)，敢于發(fā)出反對(duì)之聲。最后在張良的堅(jiān)持下使劉邦采納了自己的建議定都關(guān)中，并賜予劉姓。

高祖七年，韓王信聯(lián)合匈奴人造反，劉邦派人查探虛實(shí)。匈奴人故意藏起精銳部隊(duì)只留下一些老弱病殘來迷惑漢使，從而降低漢軍的戒備。十多批漢使上了當(dāng)，認(rèn)為匈奴不足為懼，可以一打，只有劉敬看出對(duì)方的詭計(jì)，在知道二十萬漢軍已經(jīng)在攻打匈奴的路上的情況下，冒著惹惱君上的危險(xiǎn)向劉邦直言此仗不能打：

兩國相擊，此宜夸矜見所長(zhǎng)。今臣往，徒見羸瘠老弱，此必欲見短，伏奇兵以爭(zhēng)利。愚以為匈奴不可擊也。

結(jié)果可想而知，劉邦非常生氣，罵劉敬：“齊虜！以口舌得官，今乃妄言沮吾軍”。不久后，劉敬一語成讖，劉邦被圍白登山。

劉邦收兵回長(zhǎng)安后，苦于匈奴兵強(qiáng)馬壯，便向劉敬問計(jì)，劉敬曰：

天下初定，士卒罷於兵，未可以武服也。冒頓殺父代立，妻群母，以力為威，未可以仁義說也。獨(dú)可以計(jì)久遠(yuǎn)子孫為臣耳，然恐陛下不能為;

陛下誠能以適長(zhǎng)公主妻之，厚奉遺之，彼知漢適女送厚，蠻夷必慕以為閼氏，生子必為太子。代單于。何者？貪漢重幣。陛下以歲時(shí)漢所馀彼所鮮數(shù)問遺，因使辯士風(fēng)諭以禮節(jié)。冒頓在，固為子婿;死，則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉？兵可無戰(zhàn)以漸臣也。若陛下不能遣長(zhǎng)公主，而令宗室及後宮詐稱公主，彼亦知，不肯貴近，無益也。

劉敬開公主和親的先河，提議劉邦遣自己親生女兒去匈奴和親，以保大漢長(zhǎng)治久安。幸虧劉邦是個(gè)為了活命連親生兒子和生身父親都可以犧牲的人，在重男輕女的當(dāng)時(shí)一個(gè)女兒又何足掛齒，所以回了劉敬一句：“善”。愛女心切的呂后卻不同意女兒遠(yuǎn)嫁匈奴，找了和平民家的女兒冒充。倘若劉邦和呂后一樣重視骨肉親情，劉敬讓皇帝親生女兒和親的提議多少會(huì)引來劉邦的不虞吧！

劉敬前往匈奴訂立和親條約，回來后根據(jù)路上的觀察向劉邦提議：“徙齊諸田，楚昭、屈、景，燕、趙、韓、魏後，及豪桀名家居關(guān)中。無事，可以備胡;諸侯有變，亦足率以東伐。此彊本弱末之術(shù)也”，并得到劉邦的采納。回顧劉敬的幾次諫言，無不是切中肯綮的良策。常言道“伴君如伴虎”，劉敬幾次不懼皇權(quán)之威甚至不顧違逆圣心仍要忠言直諫，“直臣”的形象躍然紙上。

二、

叔孫通是歷史上很有爭(zhēng)議的一個(gè)人，如果說司馬遷筆下的劉敬是個(gè)“直臣”，那么叔孫通突出的性格特點(diǎn)就在于一個(gè)“諛”字。司馬遷在太史公曰中評(píng)價(jià)叔孫通道：“叔孫通希世度務(wù)，制禮進(jìn)退，與時(shí)變化，卒為漢家儒宗。‘大直若詘，道固委蛇，蓋謂是乎？”看似贊揚(yáng)叔孫通的才能、與時(shí)俱進(jìn)，又暗含了對(duì)其察言觀色，虛與委蛇的微詞，有美亦有諷。高嵣在《史記鈔》卷四中有云：“特其歷任委蛇，周旋人情，純是軟熟圓通一派作用，豈即所謂知時(shí)變，識(shí)世務(wù)者耶？”丁晏《史記余論·劉敬叔孫通傳》直白的說：“叔孫生諛臣耳。”

秦朝的時(shí)候，叔孫通就以精通儒術(shù)被選到朝廷。當(dāng)陳勝吳廣起義的消息傳到朝堂，胡亥召集身邊的博士和儒征詢他們的意見。大多數(shù)的儒生都說這是造反，一定不能姑息，必須火速發(fā)兵剿滅，因此觸怒了胡亥。這個(gè)時(shí)候，叔孫通卻上前說：

諸生言皆非也。夫天下合為一家，毀郡縣城，鑠其兵，示天下不復(fù)用。且明主在其上，法令具於下，使人人奉職，四方輻輳，安敢有反者！此特群盜鼠竊狗盜耳，何足置之齒牙間?？な匚窘癫墩?，何足憂。

這話讓胡亥聽很舒心，于是大都儒生都被胡亥治了罪，免了職，只有叔孫通被賜了錢物，并升了官。

后來叔孫通投靠劉邦，因?yàn)閯钣憛捜迳土ⅠR脫了儒服改穿短衣服，一副楚人的打扮，討得了劉邦的歡心。漢統(tǒng)一天下后，劉邦著叔孫通定朝儀，叔孫通向劉邦建議找一些儒生一起制定朝儀，其中兩個(gè)儒生拒絕參加，叔孫通笑他們道：

若真鄙儒也，不知時(shí)變。

這里叔孫通訕笑兩儒生的榆木難帶、不知變通，也正說明他自己是圓滑、懂變通的。等到叔孫通把大臣們都訓(xùn)練好了，在正式場(chǎng)合時(shí)演練給劉邦看，一系列的禮儀讓劉邦得到最大程度的被尊敬的心理滿足，大嘆：“吾乃今日知為皇帝之貴也”，叔孫通又一次討得了劉邦的歡心。

除了從叔孫通自己的語言中可以看出他是一個(gè)曲意逢迎的人外，其對(duì)話者的語言更是從側(cè)面對(duì)叔孫通作了評(píng)論。在叔孫通迎合了胡亥，得了封賞后，有耿直的人就指責(zé)他說：

先生何言之諛也？

這是文中第一次出現(xiàn)“諛”字，也是司馬遷借諸生之口對(duì)叔孫通作評(píng)論。

之后叔孫通為幫劉邦定朝儀找了三十多人一起參與，魯國的兩位儒生不肯參加，并且罵叔孫通：

公所事者且十主，皆面諛以得親貴。今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為。公所為不合古，吾不行。公往矣，無污我！

這里第二次出現(xiàn)“諛”字，指叔孫通定制朝儀是為了“面諛以得親貴”，漢朝的許多禮儀制度、宗廟的禮儀法規(guī)等，大都是叔孫通制定下來的，司馬遷再一次借他人之口傳自己之道。文章最后寫漢惠帝時(shí)叔孫通作的兩件事都是在修訂禮儀，暗指叔孫通“面諛”。

小結(jié)

《劉敬叔孫通列傳》記錄了一曲一直兩位漢初的言官，司馬遷結(jié)合史實(shí)，通過傳主自己的語言以及與傳主相交往人的評(píng)價(jià)，在反映歷史真實(shí)的前提下，不用作者自己下評(píng)判，就讓讀者自己推斷體會(huì)出作者的論斷，這種在對(duì)話中暗含作者論斷的寫作方式也是司馬遷《史記》的一大藝術(shù)成就。

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