關(guān)于《貞觀政要》中官德思想的幾點(diǎn)探究

魏佩佩

【摘 要】《貞觀政要》是唐代史學(xué)家吳兢撰寫的一部政論性的史書，按分類專題記載人物言論。記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、房玄齡、王圭、杜如晦等人關(guān)于施政問題的對(duì)話以及一些大臣的諫議及奏疏等。書中所蘊(yùn)含的官德思想是精華之精華，與當(dāng)代的為官之道有著極強(qiáng)的契合。本文意從其思想內(nèi)容，所倡導(dǎo)的官德標(biāo)準(zhǔn)及教育方法等幾個(gè)方面對(duì)《貞觀政要》中的官德思想進(jìn)行歸納分析，用以當(dāng)代借鑒研究。

【關(guān)鍵詞】《貞觀政要》；官德思想；探究

一、《貞觀政要》中官德思想的主要內(nèi)容

民本思想，主要體現(xiàn)在《貞觀政要》中關(guān)于君民的幾種關(guān)系中。君舟民水關(guān)系?！墩w》篇中，“君，舟也。人，水也。水能載舟，亦能覆舟”，唐太宗君臣能夠明智的看待民眾的力量，將君民關(guān)系比作舟水關(guān)系，反映了樸素的民本思想。君民魚水關(guān)系?！毒艰b戒》一章中，魏征引用孔子的一句話：“魚失水則死，水失魚尤為水也”，說明君失民心的危險(xiǎn)性。君民一體關(guān)系。貞觀初，唐太宗對(duì)大臣們說：“為君道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以腹，腹飽而身斃”。太宗認(rèn)為老百姓是君主賴以生存的基礎(chǔ)，用損害老百姓的方法來滿足君主的一己之私無異于“割股啖腹”。君權(quán)民推關(guān)系?！墩w》“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也”，主張皇帝興起于民心歸順，傾覆于民心背離。

克己修身思想，主要體現(xiàn)在正身修德和兼聽納諫兩個(gè)方面。《貪鄙》篇“帝王亦然，恣情放逸，勞逸無度，信任群小，疏遠(yuǎn)忠正，有一如此，豈不滅亡？””將“正身”與國家治亂興衰直接聯(lián)系起來，勸誡君臣先正德修身?！敦懹^政要》講明君之明，廣開言路，兼聽納下，重視大臣對(duì)自己得失的諫諍“人欲自，必先明鏡，主欲知過，必籍忠臣。主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，其可得乎？”。太宗通過克制自己的情緒來虛心納諫，真正從諫如流，以人為鏡，正己衣冠，強(qiáng)調(diào)了治國安民，治人治吏需正己修身的思想。

任人唯賢的用人思想?！敦懹^政要》體現(xiàn)了唐太宗及其君臣獨(dú)具特色的人才思想，形成了“賢人在位眾多”的局面。一是求賢若渴，重視選拔任用人才。《擇官》篇：“朕局深宮之中，試聽不能及遠(yuǎn)，所委者惟都督、刺史，此輩實(shí)理亂所系，尤須得人”，表明了“治安之本，惟在得人”的思想；二是才行兼具、任人唯賢的思想?！稉窆佟罚骸拔横缭唬街畷r(shí)，必須才行兼具，始可任用”。貞觀六年，太宗對(duì)魏徵說“古人云，王者須為官擇人，不可造次即用。三是用人如器，取長(zhǎng)棄短。認(rèn)為“人之行能，不能兼?zhèn)洹ｋ蕹壦?，取其所長(zhǎng)”，體現(xiàn)了辯證的人才觀；四是用人不疑，各司其職?！抖硼捫啊罚骸半蘩暨x前王，但有君疑于臣，則下不能上達(dá)，欲求盡忠極慮，何可得哉”，并進(jìn)一步說“為人君者，驅(qū)駕英材，推心待士”，強(qiáng)調(diào)了各謀其政，相互協(xié)調(diào)，用好賢人，不可以身代政的用人思想。

廉政勤政的思想。在封建社會(huì)的歷史上，人們往往認(rèn)為廉政只是對(duì)官吏的要求，而《貞觀政要》中太宗政治集團(tuán)則認(rèn)為，廉政勤政的觀念在君主，“上有所好，下必有甚”，更是將廉政勤政作為爭(zhēng)取民心，鞏固政權(quán)的重要手段?！毒馈罚骸吧虾蒙菝叶露貥?，未之有也”，表明勤政廉政應(yīng)從上而下做起。再者，強(qiáng)調(diào)“以廉為本”，強(qiáng)調(diào)為官清廉，時(shí)時(shí)告誡君臣貪戀錢財(cái)，毀家害國，體現(xiàn)了極為清正的廉政觀。

此外，《貞觀政要》還有善始慎終、中正誠信、慎言慎行、居安思危、執(zhí)法寬馳等等一系列頗有遠(yuǎn)見的為官治吏思想，于今天仍有著很強(qiáng)的借鑒意義。

二、《貞觀政要》中所體現(xiàn)的官德標(biāo)準(zhǔn)

1.“六正六邪”的總標(biāo)準(zhǔn)。魏徵提到：“故《說苑》曰：人臣之行，有六正、六邪。行六正則榮，犯六邪則辱……賢臣處六正之道，不行六邪之術(shù)，故上安而下理。生則見樂，死則見思，此人臣之術(shù)也”。主張將六正作為用人之標(biāo)準(zhǔn)，將六邪作為斥退不肖之臣的標(biāo)準(zhǔn)。

2.主張為官應(yīng)犯言直諫，堅(jiān)守直道?！毒馈罚骸胺?yàn)槿顺迹?dāng)進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，所以共為治也。曾位極臺(tái)司，名器崇重，當(dāng)直辭正諫，論道佐時(shí)。今乃退有后言，進(jìn)無廷諍，以為明智，不亦謬乎！”主張賢臣應(yīng)直言勸諫，對(duì)國君過失及時(shí)匡正補(bǔ)救?！墩w》：“卿等特須滅私徇公，堅(jiān)守直道，庶事相啟沃，勿上下雷同”，要求賢臣必須去除私欲，秉公辦事，不可人云亦云。

3.主張為官應(yīng)以史為鑒，居安思危，慎始慎終，持之不懈。《政體》：“貞觀五年，太宗謂侍臣曰：“治國與養(yǎng)病無異也。病人覺愈，彌須將護(hù)，若有觸犯，必至殞命。治國亦然，天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗?！斌w現(xiàn)了人才應(yīng)常懷憂懼之心，以古為鑒，時(shí)時(shí)反省的理念。再者，主張“公等宜念公忘私，則榮名高位，可以克終其美”，認(rèn)為“慎”不僅是一種執(zhí)政品格，更是君臣立身之原則。太宗力倡“慎終”的官德，主張應(yīng)做到慎終如始，不允許驕狂自大，要常聽諍言擇善而從。

4.主張為官應(yīng)廉潔儉約，為政清廉?！敦澅伞罚骸敖袢顺际苋危痈呶?，食厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，則無災(zāi)害，長(zhǎng)守富貴矣?！斌w現(xiàn)了人才應(yīng)清正廉明，克己自勵(lì)，奉公守法，崇尚節(jié)儉。

三、《貞觀政要》提高官德修養(yǎng)的方法

《貞觀政要》全書十卷四十篇，每篇多以故事、軼文為引子，概括集中，記敘與評(píng)介言簡(jiǎn)意賅，書中廣泛引用了哲理教義較深的格言名句?？偨Y(jié)來看，所體現(xiàn)的思想政治教育方法主要有榜樣示范法、類比教育法、激勵(lì)感染教育法、典型教育法等。

榜樣示范法?！敦懹^政要》所記錄的君臣言論中，隨處可見以先賢論現(xiàn)事，告世人的篇章，特別注重運(yùn)用前人之明智來表達(dá)自身思想政治觀點(diǎn)。如，《求諫》：“昔齊境之難，夷吾有射鉤之罪，蒲城之役，勃鞮為斬袂之仇，而小白不以為疑，重耳待之若舊。豈非各吠非主，志在無二。卿之深誠，見于斯矣?！币札R桓公用人不疑，不計(jì)較瑣事為榜樣，也借此鼓勵(lì)大臣竭盡忠誠，正言直諫。

類比教育法。天下之大，物物相通，太宗及其君臣注重運(yùn)用自然萬物的行徑來比擬、啟示治國安民之政治思想理論。例如，《貪鄙》：“貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“古人云：‘鳥棲于林猶恐其不高復(fù)巢于木；魚藏于泉，猶恐其不深，復(fù)穴于窟下。然而為人所獲者，皆由貪餌故也。今人臣受任，居高位，食厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，則無災(zāi)害，長(zhǎng)守富貴矣?！庇伞棒~鳥”而及“人臣”，以自然生物的習(xí)性告誡為君臣應(yīng)修身正德，不可貪斂。

激勵(lì)感染教育法。太宗善用目標(biāo)激勵(lì)和情感感染來激發(fā)臣下的主觀能動(dòng)性，做到人盡其用。例如，《貪鄙》太宗曾說：“若徇私貪濁，非止壞公法，損百姓，縱事未發(fā)聞，中心豈不常懼？恐懼既多，亦有因而致死。大丈夫豈得茍貪財(cái)物，以害及身命，使子孫每懷愧恥耶？”這一番話體現(xiàn)了太宗領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，運(yùn)用心理分析來進(jìn)行情感激勵(lì)，傳達(dá)自身思想。此外，《貞觀政要》書中可計(jì)，魏徵為諫議大夫期間，因直言進(jìn)諫屢受獎(jiǎng)賞，說明太宗極為注重運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)來推行自己執(zhí)政理念。

典型教育法。書中除了大量提及榜樣示范這種正面典型教育外，還善用反面案例來進(jìn)行告誡，表達(dá)應(yīng)常安憂患意識(shí)、君臣應(yīng)上下直言不諱等思想。例如，《君臣鑒戒》：“至如隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過，遂至滅亡”，以隋煬帝不聽諫言導(dǎo)致滅亡為反面典型，鼓勵(lì)臣下直諫；貞觀七年，太宗命魏徵輯錄自古以來帝王子弟的成敗事跡，取名為《自古諸侯王善惡錄》，分別賜給諸王，充分體現(xiàn)了太宗政治集團(tuán)對(duì)典型教育法的運(yùn)用。

《貞觀政要》一書被稱為“帝王學(xué)”，蘊(yùn)含豐富的官德思想，被實(shí)踐于貞觀年間的治國理民之中，是“貞觀之治”盛世得以出現(xiàn)的重要原因，至今看來也是官吏道德規(guī)范之精華，借鑒意義重大。（指導(dǎo)老師：唐明貴）