論安源工人運(yùn)動(dòng)中的文化動(dòng)員

摘 要：在中共早期的工運(yùn)史上，1920年代的安源工人運(yùn)動(dòng)占據(jù)著舉足輕重的地位。在經(jīng)濟(jì)政治方面取得卓著成果的同時(shí)，安源工人運(yùn)動(dòng)中的文化動(dòng)員也蓬勃發(fā)展。本文試圖重返歷史場(chǎng)景，探討安源革命如何結(jié)合蘇俄文化動(dòng)員經(jīng)驗(yàn)和本地文化資源來(lái)展開(kāi)工人教育、文藝娛樂(lè)等革命文化實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：工人教育;文化動(dòng)員;民間形式;文化置位

曾被譽(yù)為“中國(guó)的小莫斯科”的安源，在中共早期的工人運(yùn)動(dòng)史上，無(wú)疑是一顆耀眼的星星。尤其在1922年9月至1925年8月期間，中國(guó)其他各地的工人運(yùn)動(dòng)遭遇嚴(yán)重的打擊鎮(zhèn)壓——以京漢鐵路“二七”慘案為代表，安源卻高歌猛進(jìn)，成了中國(guó)最活躍的共產(chǎn)主義勞工運(yùn)動(dòng)中心，被中共中央稱(chēng)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的大本營(yíng)”。[1]

安源工人運(yùn)動(dòng)所取得的顯著成果，一方面體現(xiàn)在工人薪酬和待遇的改善;[2]另一方面則體現(xiàn)在安源俱樂(lè)部取得豐厚的資金;[3]前者更加激發(fā)了工人的凝聚力和革命熱情，后者不僅為安源勞工的教育文化動(dòng)員提供了有力的經(jīng)濟(jì)保障，而且也為中國(guó)其他地區(qū)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提供了資金支援。[4]然而，在這些成績(jī)后面，有一種更為豐富復(fù)雜的文化實(shí)踐成果更值得關(guān)注?？梢哉f(shuō)，顯性成果的取得，與安源工人運(yùn)動(dòng)中的文化動(dòng)員密切相關(guān)。

1921年7月，中共一大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)決議》中聲明：“本黨的基本任務(wù)是成立產(chǎn)業(yè)工會(huì)?！标P(guān)于達(dá)成這一目標(biāo)的途徑，中共提出以俄為師的教育為方法：“因工人學(xué)校是組織產(chǎn)業(yè)工會(huì)過(guò)程中的一個(gè)階段，所以在一切產(chǎn)業(yè)部門(mén)均應(yīng)成立這種學(xué)?！瓕W(xué)校的基本方針是提高工人的覺(jué)悟，使他們認(rèn)識(shí)到成立工會(huì)的必要?！盵5]

參加完中共一大會(huì)議的毛澤東選定江西萍鄉(xiāng)安源路礦為革命陣地。1922年11月，毛澤東偕李立三前往安源。在給李立三的具體指示中，毛澤東重申了《第一個(gè)決議》中將工人教育作為組建工會(huì)基石這一指導(dǎo)原則。遵循這一原則同時(shí)，李立三還靈活運(yùn)用了“文化置位”的方法。所謂“文化置位”，是“對(duì)一系列符號(hào)資源（如宗教、意識(shí)、修辭、服飾、戲劇、藝術(shù)等等）的戰(zhàn)略性運(yùn)用在政治說(shuō)服中所發(fā)揮的作用”。[3]在安源工人運(yùn)動(dòng)中，李立三自覺(jué)地將中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)、民間藝術(shù)形式置入文藝動(dòng)員。首先用四六駢文致信喜愛(ài)這一文體的萍鄉(xiāng)知縣，闡明其“涵養(yǎng)德性”的“平民教育”計(jì)劃，很快獲得了萍鄉(xiāng)官方的支持。1922年初，工人夜校和工人子弟學(xué)校開(kāi)始創(chuàng)辦。除了識(shí)字，更主要的辦學(xué)目標(biāo)是給工人們灌輸階級(jí)意識(shí)。李立三回憶，他們以官方課本為掩護(hù)，逐漸向工人們介紹反抗思想：“補(bǔ)習(xí)學(xué)校的課本有兩種，公開(kāi)用的是平民教育課本，實(shí)際用的是我們自己編寫(xiě)的，每次上課都宣傳一點(diǎn)馬列主義基本知識(shí)，主要講世界上的財(cái)富都是我們工人階級(jí)創(chuàng)造的?！盵4]

課文內(nèi)容以階級(jí)灌輸為主，但講授過(guò)程也征用“文化置位”的方法，融入工人的民間認(rèn)知。比如，李立三曾用當(dāng)?shù)孛孛軙?huì)社算命時(shí)常用的漢字拆解重組法，解釋“工人”兩字豎排起來(lái)是一個(gè)“天”字，據(jù)此得出結(jié)論：若工人站立起來(lái)，聯(lián)合起來(lái)，既能頂天立地，也能得到上天的保佑。他也善于將抽象的概念化為通俗易懂的比喻。一位安源工人后來(lái)回憶：“有一次，李立三同志講工人只有團(tuán)結(jié)起來(lái)和資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)才有力量時(shí)，拿來(lái)一根筷子和一把筷子作示范。一根筷子一折就斷了，一把筷子捆在一起就不容易斷。這個(gè)簡(jiǎn)單的比喻，發(fā)人深省?！盵4]如此通俗而又生動(dòng)活潑的教學(xué)方式在學(xué)生中頗受歡迎。

安源的革命教育工作在大罷工后蓬勃發(fā)展，規(guī)模日益擴(kuò)大。為滿足課程需求，安源工人俱樂(lè)部出版了自己的系列教科書(shū)。1924年，俱樂(lè)部為子弟學(xué)生編寫(xiě)了一套《小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》，為工人編寫(xiě)了三冊(cè)《工人讀本》。小學(xué)課本主要涵蓋詩(shī)歌、哲學(xué)和自然科學(xué)等，以介紹馬克思列寧主義思想為主，強(qiáng)調(diào)男女平等以及革命新一代應(yīng)有的文化價(jià)值觀。《工人讀本》以循序漸進(jìn)的順序編排教學(xué)內(nèi)容。首先反復(fù)強(qiáng)調(diào)教育、尊嚴(yán)、勞動(dòng)的價(jià)值和工農(nóng)聯(lián)盟的重要性：“人生在世上，個(gè)個(gè)應(yīng)該讀書(shū)。個(gè)個(gè)應(yīng)該做工。不讀書(shū)，無(wú)知識(shí);不作工，是廢人?！薄罢J(rèn)識(shí)字、好讀書(shū)，工人不是本來(lái)粗……”;隨后上升到階級(jí)剝削問(wèn)題：“資本家，不作工，穿得好，吃得好，他的衣食哪里來(lái)？勞動(dòng)者的汗和血。”接著引入階級(jí)斗爭(zhēng)的概念：“馬克思，是共產(chǎn)主義的開(kāi)山祖，高呼無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，推翻資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)。列寧是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先師，他領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，建設(shè)了勞農(nóng)政府?！盵4]

革命教育在工人中頗受歡迎，幾十年后，當(dāng)年的安源童工這樣回憶起受教育時(shí)的情形：俱樂(lè)部號(hào)召工人們參加夜校讀書(shū)，受革命的啟蒙教育。我聽(tīng)后，高興極 了，雖然白天做工有些累，但是去學(xué)習(xí)文化知識(shí)，受革命的教育，要求是迫切的?！谝剐W(xué)習(xí)了三年多，很少缺課，能認(rèn)幾個(gè)字，又懂得了一些革命道理，心里非常高興，心情非常激動(dòng)。[4]

值得注意的是，盡管以政治內(nèi)容為主，但無(wú)論是《小學(xué)國(guó)語(yǔ)讀本》還是《工人讀本》，不少課文還是以不太激進(jìn)甚至溫和的話語(yǔ)來(lái)講述，在重文輕武的儒家傳統(tǒng)格局中突出“文化”的重要性：“武人的武器是槍桿，文人的武器是支筆。槍的能力是殺人，效力是到不了距離以外……筆的能力是攻心，能發(fā)揚(yáng)人的本能，能振作人的正氣！……槍膛里的子彈是打得完的，筆頭的字是寫(xiě)不完的;文字在空間是毫無(wú)界限的;世上只有受筆所指揮的槍?zhuān)瑳](méi)有受槍指揮的筆?！盵4]教材中還出現(xiàn)類(lèi)似“槐樹(shù)綠，石榴紅，薄薄花衫軟軟風(fēng)”[4]等夾雜著小資產(chǎn)階級(jí)審美氣息的歌謠體詩(shī)歌。這不僅表征出工人運(yùn)動(dòng)的政治氣候異常嚴(yán)酷，不得不轉(zhuǎn)向溫和防御的姿態(tài)，同時(shí)也表明，這一時(shí)期中共教育的階級(jí)立場(chǎng)，還存有資產(chǎn)階級(jí)文化的殘余。

除正式課堂教學(xué)外，工人俱樂(lè)部還組織了很多寓教于樂(lè)的活動(dòng)，向群眾傳播革命思想。安源大罷工后，工人俱樂(lè)部進(jìn)行改組，正式設(shè)立教育股、宣傳股（后改為講演股）、游藝股。游藝股在俱樂(lè)部新會(huì)所落成后，“每?jī)尚瞧诨蛞辉麻_(kāi)游藝會(huì)一次，演奏各種使工友得益處極有興趣的游藝，如電影，幻燈，音樂(lè)，新劇，科學(xué)講演之類(lèi)?！?924年2月，俱樂(lè)部成立了青年工人同樂(lè)團(tuán)，均由工人自己的樂(lè)隊(duì)奏樂(lè)。1924年至1925年期間，俱樂(lè)部創(chuàng)新了一些更為豐富多彩的文化交流形式，游藝股主任蕭勁光對(duì)此回憶道：我在安源工作的這一年，主要是做宣傳工作，工作的對(duì)象主要是青年工人。我們經(jīng)常把青年工人組織在俱樂(lè)部中，通過(guò)唱歌、演戲、學(xué)文化、搞各種娛樂(lè)活動(dòng)，向他們灌輸革命思想，請(qǐng)青年工人團(tuán)結(jié)在黨的周?chē)?，成為工人運(yùn)動(dòng)的骨干力量。[4]當(dāng)時(shí)的安源童工觀看了這些演出，在幾十年后依舊印象深刻：游藝股還組織青年排演文明戲，演出時(shí)，俱樂(lè)部大廳里總是坐滿了人點(diǎn)著汽燈。演出的節(jié)目中，許多是反應(yīng)井下工人勞動(dòng)生活的。記得有一天晚上，我在俱樂(lè)部大廳里看了一個(gè)新劇，是工人階級(jí)在資本家皮鞭下的悲慘遭遇……劇中情節(jié)感人，深深地打動(dòng)了我們的心……[6]

這里同樣既有無(wú)產(chǎn)階級(jí)新劇，也仍然演出觀眾喜愛(ài)的五四早期的“文明戲”。安源工人俱樂(lè)部采用的這些文化動(dòng)員方式，同樣受到蘇聯(lián)的影響。蘇聯(lián)的工會(huì)也“希望借工人活動(dòng)家、巡演劇團(tuán)和演講者將無(wú)組織的民眾”鼓動(dòng)起來(lái)。此外，由于民間藝術(shù)自古以來(lái)在中國(guó)農(nóng)村地區(qū)廣受歡迎，所以“化妝講演”具有強(qiáng)烈的吸引力。一名安源工人是這樣回憶“化妝講演”的情形：為了取得廣大農(nóng)民對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的同情和支持，俱樂(lè)部游藝股股長(zhǎng)蕭勁光同志星期天帶領(lǐng)我們到附近鄉(xiāng)村演講。每到一個(gè)地方，奏樂(lè)組先敲鑼、打鼓、吹號(hào)、吹笛子，把群眾吸引過(guò)來(lái)，接著演節(jié)目，然后講演，講資本家怎樣剝削工人，地主怎樣剝削農(nóng)民，打倒帝國(guó)主義和軍閥等，深受農(nóng)民群眾的歡迎。[4]

熱鬧的音樂(lè)是文化動(dòng)員的重要組成部分，也是深受工人歡迎的原因之一。演出中的歌曲主要由工人俱樂(lè)部和工人學(xué)校組織的樂(lè)隊(duì)和合唱隊(duì)演唱。歌曲形式多樣，是“本地民間形式和外來(lái)形式的有機(jī)融合”。[7]采用外來(lái)形式創(chuàng)作的詩(shī)歌，創(chuàng)作者以革命者為主，這類(lèi)詩(shī)歌主要有《我來(lái)了》《勞動(dòng)歌》《工人學(xué)校校歌》《團(tuán)結(jié)起來(lái)力量好》《保護(hù)兒童享快樂(lè)》等;采用本地民間形式創(chuàng)作的歌謠有《勞工記》《煤礦歌》《四季農(nóng)夫自嘆》《挑炭工人四季嘆氣》《拖煤小工歌謠》等?！案枨腥罕娛煜さ那{(diào)（如十二月調(diào)、孟姜女調(diào)、蘇武牧羊調(diào)、萍鄉(xiāng)春鑼、萍鄉(xiāng)漁鼓）填上新詞的，有工人進(jìn)行曲，有利用外國(guó)曲調(diào)填詞的?！盵7]在安源的文藝動(dòng)員中，萍鄉(xiāng)本土民間小調(diào)的“春鑼”和“漁鼓”借鑒頗多。

《小學(xué)國(guó)語(yǔ)教科書(shū)》中《開(kāi)臺(tái)戲》[7]的曲調(diào)源自“萍鄉(xiāng)漁鼓”?！捌监l(xiāng)漁鼓是一種說(shuō)唱相間，以唱為主的曲藝形式?！盵8]《開(kāi)臺(tái)戲》完全套用了這一結(jié)構(gòu)模式：以“漁鼓”的“唱”和“白”交錯(cuò)進(jìn)行的形式展開(kāi)情節(jié)：擊打漁鼓開(kāi)場(chǎng)后，以《水滸傳》的四句歌謠為“引腔”，確立階級(jí)矛盾的主題，接著以“白”承上啟下，再以“正腔”唱出階級(jí)矛盾產(chǎn)生的根源，最后以“尾腔”升華主題。

罷工結(jié)束后在安源工人中流傳的一首長(zhǎng)篇敘事歌謠《勞工歌》（又名《罷工歌》或《勞工記》），諸多著述中指出采用的是“萍鄉(xiāng)春鑼”[9]——“這首歌謠，采用湘東贛西流行的《春鑼》這一民間文藝形式……”[4]“《勞工記》又名《勞工歌》，采用湘東贛西流行的《春鑼》這一民間文藝形式……”[1]“一首按照‘春鑼詩(shī)歌體編成的敘事民謠……”。[3]但對(duì)比《勞工記》和傳統(tǒng)漁鼓曲目的唱詞，會(huì)發(fā)現(xiàn)里面采納了“漁鼓”而非全是“春鑼”?！秳诠び洝烽_(kāi)頭唱的“不唱天來(lái)不唱地/聽(tīng)唱一本勞工記/且唱一本勞工歌/工人聽(tīng)得笑哈哈”，與傳統(tǒng)漁鼓曲《勸君記》和《香山記》如出一轍：“不唱天來(lái)不唱地，聽(tīng)唱一本（哦）《勸君記》”以及“不唱天來(lái)不唱地，聽(tīng)唱一本《香山記》?！盵8]

1927年國(guó)共分裂后，安源“小莫斯科”的鼎盛不復(fù)存在。然而，不僅萬(wàn)千安源工人在“赤色文化”的滋養(yǎng)下已覺(jué)醒，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)向農(nóng)民革命的過(guò)程中扮演著重要的角色，而且安源革命的文化動(dòng)員實(shí)踐，對(duì)后續(xù)中國(guó)革命的政治動(dòng)員，無(wú)疑提供了重要的經(jīng)驗(yàn)啟示。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 裴宜理（美）.安源——發(fā)掘中國(guó)革命之傳統(tǒng)[M].香港大學(xué)出版社，2014：70，4，65.

[4] 安源路礦工人運(yùn)動(dòng)（下）[M].中共黨史資料出版社，1990：1060，903，936，829-830，946-947，782，784，919，941，840.

[5] 中華全國(guó)總工會(huì).中共中央關(guān)于工人運(yùn)動(dòng)文件選編[M].北京：檔案出版社，1985：1-2.

[6] 吳烈.憶安源路礦工人革命運(yùn)動(dòng)[J].萍鄉(xiāng)黨史通訊，1985（3）.

[7] 安源工人運(yùn)動(dòng)歌謠歌曲選·序[M].地方資料，1984：8，799.

[8] 中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·江西卷[M].北京：中國(guó)ISBN中心，2003：62，64，67，70.

[9] 馮驥才.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書(shū)·代表性項(xiàng)目卷（上）[M].中國(guó)文聯(lián)出版社，2015：510.

作者簡(jiǎn)介：廖美琳（1978—），女，江西人，博士生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與文化。