五行配色對現(xiàn)代首飾設(shè)計的啟發(fā)

摘 要：隨著現(xiàn)代服飾行業(yè)的發(fā)展，人們的著裝理念也發(fā)生了巨大的變化，首飾成為現(xiàn)代服飾系統(tǒng)中不可或缺的一部分。在文化復(fù)興的浪潮下，如何立足于傳統(tǒng)，放眼于未來，設(shè)計出符合現(xiàn)代審美的首飾，值得大家思考。本文通過對五行配色的分析，研究其審美特點和文化內(nèi)涵，探索其在首飾設(shè)計上的新思想，將五行配色的精髓融入首飾設(shè)計之中。

關(guān)鍵詞：五行配色;首飾設(shè)計;文化;傳統(tǒng)

五行文化是中國古人的智慧結(jié)晶，是我國傳統(tǒng)文化理論與哲學(xué)的重要組成部分。中華先民對色彩的認知格外絢麗，他們將五彩斑斕的顏色，與構(gòu)成宇宙萬事萬物的“金、木、水、火、土”相結(jié)合，“金、木、水、火、土”對應(yīng)白、青、黑、赤、黃五種色彩。五行之中，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，木克土、土克水、水課火、火克金、金克木，五行相生相克、五色相輔相成。在追求萬物和諧的理念中，彼此協(xié)調(diào)搭配，演變出多樣的色彩與色彩文化，形成了中國人相生相克、循環(huán)往復(fù)、生生不息的哲學(xué)思想。分析五行色彩中的建構(gòu)，研究五行文化的內(nèi)涵，對今天的首飾設(shè)計與組合研究依舊有極大的啟示。

1 五行配色的文化價值

人類對色彩的感知不僅體現(xiàn)在視覺上，更體現(xiàn)在心理感受上。這個感受與性別、年齡、種族、地域、宗教信仰、文化背景、職業(yè)息息相關(guān)。同一人在不同的年齡階段，對色彩的喜好與認知都會有所不同?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就曾記載了建立在陰陽五行理論基礎(chǔ)上的色彩對人體產(chǎn)生的影響，它是中醫(yī)學(xué)中式色彩療法的理論基礎(chǔ)。西方的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，每種顏色所產(chǎn)生的電磁波，對人體的生理與心理都會產(chǎn)生不同的醫(yī)療效果，許多的專科醫(yī)生，都會將生活起居中的色彩列為人類的心理疾病的療愈輔助工具。色彩與人體的關(guān)系，從來不止裝飾審美那么簡單，其中更深次的意義，無論是從醫(yī)學(xué)、心理學(xué)還是社會學(xué)的角度，都值得研究。

自古以來，中國便注重色彩在服裝與飾品中的獨特設(shè)計與寓意，中間雖然不乏統(tǒng)治者利用色彩文化進行對自身權(quán)力的鞏固，對身份與階層的劃分，但其中的智慧與美學(xué)理念對于現(xiàn)代設(shè)計還是有許多借鑒的價值。清代皇帝的朝服與朝珠，便是遺存下來的文物中，最典型的代表。清代乾隆二十八年編纂的《欽定大清會典》中，曾明確記載朝珠的制作與佩戴規(guī)范。清代的朝珠由珠身、結(jié)珠、佛頭、背云等組成。珠身由108顆珠子組成，寓意十二個月、二十四節(jié)氣、七十二氣候為一年的說法，其中每二十七顆朝珠中間間隔一顆大珠，象征著春、夏、秋、冬四季。清朝帝王帝后、在朝五品以上文官、四品以上武官及其命婦、侍衛(wèi)等，均可佩帶朝珠。場合不同，穿著的朝服與佩戴的朝珠也不一樣。每年的春分時節(jié)，皇帝于日壇祭日，著火紅似太陽的紅色禮服，佩戴珊瑚朝珠;夏至?xí)r節(jié)，皇帝會在地壇舉行祭地儀式，著黃色禮服，佩戴蜜蠟朝珠，以對應(yīng)五行中地屬黃的寓意;秋分時節(jié)，皇帝在月壇拜月，著似月光般清澈的月白色禮服，佩戴綠松石朝珠;冬至?xí)r節(jié)，在天臺圓丘舉行祭天，皇帝身著象征天空的藍色禮服，佩戴青金石朝珠?；实鄢c朝珠的色彩與四季相對應(yīng)，通過色彩順應(yīng)天時，祈求一年的風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

因此，現(xiàn)代首飾作為人們?nèi)粘４┲袀€性與文化重要的表現(xiàn)形式之一，它的設(shè)計也不應(yīng)單純地為了滿足形式感與審美，還應(yīng)著重考慮色彩與佩戴者本人之間的心理關(guān)聯(lián)，將人的生辰、職業(yè)、個性與陰陽五行平衡與調(diào)和、五行相生相克的理論相結(jié)合，回歸設(shè)計的本真，必然會讓首飾散發(fā)出溫暖的情懷，與佩戴者產(chǎn)生情感的共鳴。

2 首飾材料的五行歸類

無論是中國還是西方，在各自的文化領(lǐng)域中，各種礦石都被賦予了神秘的色彩，成為精神寄托，甚至影響到人類文明的進程。比如說在幾千年前的古埃及，人類便借助火的力量，在美麗的孔雀石里提煉出了銅，從此開始了新的材料和工具的時代。在中國，各種礦石被制作成顏料使用也有著悠久的歷史，它們常被應(yīng)用于壁畫和國畫作品中。著名的宋代青綠山水畫——《千里江山圖》，就以孔雀石粉末作為主要顏料，勾勒出大宋的錦繡山河，雖歷經(jīng)近千年的歷史，依舊色彩明艷動人。在西方的基督教中，上帝在創(chuàng)造天國極樂世界新耶路撒冷時，用碧玉、紫水金、藍寶石等十二種寶石做了圣城的根基。十二星座，都對應(yīng)著不同的寶石，它們有各自的象征意義，守護著不同月份的出生者，為他們帶去庇佑。在古印度和早期的西方世界，甚至還有許多關(guān)于水晶石與人體七輪的治愈。西方世界對寶石與人類生辰、血型、個性之間的研究，有著一套成熟的理論系統(tǒng)，一直到現(xiàn)在都影響著各種首飾的設(shè)計與創(chuàng)作，各大珠寶首飾品牌不乏打著星座守護口號的產(chǎn)品，滿足消費者的心理追求。反觀，中國的五行文化卻在現(xiàn)代首飾設(shè)計中極為少見，這里談到的首飾材料的五行歸類，便是以石材本身的色彩屬性為基礎(chǔ)，將它們進行分類。筆者在多年的飾品設(shè)計中，發(fā)現(xiàn)各類石材本身具備著讓人印象深刻的色彩與紋理。如綠色系寶石：孔雀石、鳳凰石、祖母綠、綠幽靈等;紅色系寶石：紅紋石、紅寶石、紅珊瑚、南紅瑪瑙等;黃色系寶石：黃水晶、蜜蠟、黃玉等;藍色系寶石：藍寶石、海藍寶、海紋石、青金石等;黑色系寶石：墨玉、黑曜石、黑碧璽等。大自然的鬼斧神工孕育了色彩各異的寶石，在漫長的文明發(fā)展歷程中，人類自身就與各種石材有著密不可分的聯(lián)系。將各種寶石的色彩與五行文化相對應(yīng)，尋找出寶石與五行文化之間的關(guān)聯(lián)，尋找出天地萬物與人類之間的關(guān)聯(lián)，重新定義寶石的文化內(nèi)涵，這必然會為首飾的設(shè)計帶來新的思路。

與各類寶石搭配應(yīng)用的各種材料如：金、銀、木、陶瓷、纖維材料等，本身也來自大自然界。金、銀屬金，陶瓷經(jīng)高溫的洗禮蛻變，具備土和火的雙重屬性，纖維材料大多以植物作為原材料，和木材一樣，具有木的屬性。這些材質(zhì)由于現(xiàn)代工藝的轉(zhuǎn)變，可以變換多樣的色彩，與寶石搭配設(shè)計，就顯得要復(fù)雜得多，在滿足五行文化的同時，還需考慮造型的美觀、色彩的和諧、工藝的可實現(xiàn)性。

3 首飾中的五行配色設(shè)計

在對寶石進行五行歸類之后，需要做的便是根據(jù)五行的色彩定義，重新搭配色彩設(shè)計。傳統(tǒng)五行對色彩有嚴格的定義，現(xiàn)代工業(yè)豐富了色彩的種類和層次，在具體的設(shè)計上，談到五行色彩的搭配之時，理應(yīng)靈活應(yīng)用，取色彩色相的變化，而不拘泥于具體顏色的種類。

五行之于金，金曰“從革”，白色、杏色和金色系寶石歸于這一類別，金色寶石可與黃色系、棕色系相配。五行之于木，木曰“曲直”。木象征生長、繁衍，對應(yīng)一年之春，春有青蔥翠綠之色，從五行相生的角度來看，水生木，與木系寶石相符合的色彩便以藍色和黑色系為主。五行之于水，水曰“潤下”，有滋潤、下行之意，水的代表顏色有黑色、藍色，與水系寶石相生的色彩有白色、杏色和金色。五行之于火，火曰“炎上”，有光明、上升之意，對應(yīng)一年之夏，夏有紅紫之色，與火系寶石相對應(yīng)的是青色、綠色等。五行之于土，土曰“稼穡”，土滋養(yǎng)萬物，為萬物之母，位于五行方位的正中央，泛指人類的承載與收獲，與黃色、棕色土系寶石相符的是紅色系。

當(dāng)色彩斑斕的各類寶石與五行配色文化相結(jié)合后，應(yīng)根據(jù)寶石的具體色彩、層次變化搭配色彩的明度與純度，以詮釋更鮮活的首飾作品。

4 結(jié)語

中華民族在漫長的文明發(fā)展過程中，形成了獨特的五行文化和配色，一直以來深刻地影響著歷朝歷代的服裝與配飾的創(chuàng)作。對于現(xiàn)代首飾設(shè)計而言，早已拋棄了過去顯示權(quán)力和身份的理念。從人性化的角度入手，首先考慮的是消費者的需求，從主體入手，充分考慮設(shè)計的獨特性。五行文化根據(jù)宇宙的發(fā)展規(guī)律和四時變化，也將人的生辰劃分為金、木、水、火、土，時至今日，依舊深刻地影響著國人的思想。將五行配色的精髓融入現(xiàn)代的首飾設(shè)計，結(jié)合人的生辰、職業(yè)、愛好、佩戴場合，以此設(shè)計符合中國文化內(nèi)涵和個性化的、品味化的首飾產(chǎn)品，使首飾設(shè)計更具有人性的關(guān)懷，讓我們的中國風(fēng)首飾真正成為有源之水、有本之木。

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作者簡介：寧靜（1983—），女，研究生，講師，研究方向：服裝造型設(shè)計。