紡織物手繪的現(xiàn)代應(yīng)用研究

摘 要：本文著眼于把經(jīng)過手繪的紡織品（尤其是絲質(zhì)品）制成現(xiàn)代產(chǎn)品，針對這些產(chǎn)品的應(yīng)用價值、創(chuàng)意方法、審美取向、發(fā)展傳承方式等進行探討。

關(guān)鍵詞：手繪;紡織物;現(xiàn)代應(yīng)用

以紡織物為媒介的手繪產(chǎn)品自古有之，從繁榮到衰落，到現(xiàn)在的回歸。今日，紡織物手繪產(chǎn)品既有一定的商品屬性，又有一定的藝術(shù)價值，它以獨特的魅力被一部分消費者追捧。近幾年來筆者嘗試對紡織品，尤其是絲織品為媒介的手繪產(chǎn)品，針對其應(yīng)用價值和未來發(fā)展進行思考、探討和實踐。

1 歷史演變

在原始社會，我們的祖先為了顯示族群的歸屬、神靈崇拜、巫術(shù)禮儀或者身份地位，在臉上、身體上用礦物顏料涂抹花紋，這些行為算是最初的手繪吧。隨著社會進步，人們發(fā)明了紡織技術(shù)，出現(xiàn)各色紡織物，于是手繪的媒介轉(zhuǎn)移到紡織物上面。手繪技術(shù)自古有之，在春秋戰(zhàn)國的《考工記》中已有相關(guān)記載，有“畫繢之事，雜五色”之說。歷史上從漢代到清代，都有手繪織物的出土，織物手繪品在我國文明發(fā)展史上占有重要的一席之地。隨著刺繡、提花、印染等工藝的出現(xiàn)，手繪不再是唯一的織物裝飾方法。當機器生產(chǎn)替代手工產(chǎn)品，手繪產(chǎn)品似乎退出了主流社會。

2 現(xiàn)代應(yīng)用價值分析

20世紀70年代，紡織物手繪重新回歸了歷史舞臺，手繪產(chǎn)品有圍巾、披肩、服裝、屏風、燈具、禮品等等，種類繁多。那么為什么紡織物手繪產(chǎn)品在現(xiàn)代社會得以重新回歸呢？分析當今社會背景，有以下幾個原因：

2.1 手工產(chǎn)品的價值回歸

當人們厭倦了大機器生產(chǎn)所帶來的千篇一律，手工產(chǎn)品因為它的不可復制性受到人們的青睞。當然手工產(chǎn)品因占用較高的勞動力，商品價格明顯高于機器生產(chǎn)的產(chǎn)品，因此它的定位往往是小眾的有一定消費能力的人群。

絲綢手繪會消失嗎？當然不會，它會以藝術(shù)品的形式生存下來，并生存的更有“價格”。另外，人工智能來了，當機器能幫我們做越來越多的事情時，人們的內(nèi)心也會更加呼喚帶有人工痕跡的溫情。

2.2 國潮審美方式的回歸

人類的審美存在各種潮流，如中國風、東方情調(diào)，它們攜帶著中國傳統(tǒng)基因又感染上現(xiàn)代前沿潮流，受到一部分人的追捧。好的紡織物手繪也應(yīng)當屬于這個調(diào)調(diào)里面的吧？因此它也會隨著國潮審美方式的回歸而彰顯其重要的應(yīng)用價值。

2.3 中國書畫的傳承沿襲

中國的書畫在現(xiàn)代社會需要多途徑多媒介傳承發(fā)展，紡織物手繪為傳統(tǒng)書畫的傳承提供了一種新的媒介。其實紡織物手繪與早期的中國絹畫類似，同屬一家。目前的紡織品尤其是絲質(zhì)品，質(zhì)地細膩，特別適合中國工筆畫的創(chuàng)作。中國畫除了“掛”在墻上以外，如能以紡織品為媒介，設(shè)計成燈具、服裝供人們欣賞并使用，同樣也是一種傳承的媒介。

3 現(xiàn)代應(yīng)用內(nèi)容、方法、審美趨勢研究

紡織物手繪的現(xiàn)代應(yīng)用方向應(yīng)該向文創(chuàng)產(chǎn)品看齊，我們能見到許多衣服上采用手繪的方式，使服裝高貴脫俗。筆者曾利用真絲歐根紗的特殊質(zhì)感，制成燈罩，在燈罩上進行手繪創(chuàng)作;也曾用真絲歐根紗，做成屏風并繪制圖案。這些做法都是與家具產(chǎn)品結(jié)合，既有實用功能，又起到美化家居環(huán)境的作用。

說到審美趨勢，筆者認為過于傳統(tǒng)老調(diào)的手繪內(nèi)容已經(jīng)與現(xiàn)代社會脫節(jié)，紡織物手繪產(chǎn)品要想發(fā)展和進步，應(yīng)該將純繪畫與設(shè)計思維相融合，純繪畫強調(diào)繪畫技術(shù)，忠實于表達美好的畫卷，設(shè)計思維講究創(chuàng)意、創(chuàng)新，無論從產(chǎn)品功能還是到畫面表現(xiàn)，力圖化繁為簡，強調(diào)視覺沖擊力。因此，絲綢手繪產(chǎn)品應(yīng)將設(shè)計思維和繪畫既能相融合，才能被新時代的消費者所接受。

4 傳承方式

紡織物的手繪涉及復雜的工藝和技術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，需要保護和傳承。傳承方式基本有家族式傳承、師徒制傳承、企業(yè)、工作室傳承、學院傳承等方式。這些傳承方式各有其優(yōu)勢，但是都存在一定的問題，家族式傳承方式在現(xiàn)代社會顯得有些力量不足，青年喜歡自主擇業(yè)，手繪工藝想要世代傳承難免遇到困難。師徒制、企業(yè)制、工作室制傳承范圍有限，被傳承人文化層面有限，難以保證手繪工藝優(yōu)質(zhì)的繼承和發(fā)展。

筆者認為學院制傳承方式是繼承和發(fā)展織物手繪工藝的一個很好的現(xiàn)代傳承方式。學院傳承指的是通過學院里正規(guī)教育體制進行傳承，傳承人與被傳承人是師生關(guān)系。學院一方面邀請相關(guān)的工藝大師和企業(yè)與學校建立合作關(guān)系，請工藝大師給學生授課，另一方面也可以引進具有相關(guān)才能的學者加入教師隊伍，成為穩(wěn)定的技術(shù)傳承人。蘇州技師學院發(fā)展緙絲工藝的做法就值得我們學習：2013年蘇州技師學院與王金山大師工作室簽訂協(xié)議，進行緙絲工藝的傳承與發(fā)展。

學院制傳承方式的優(yōu)勢在于傳承范圍廣，被傳承人為在校大學生，文化素質(zhì)高，受過學校的相關(guān)藝術(shù)教育，學生是新社會的生力軍，具有很強的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)潛力。

5 結(jié)語

紡織物手繪在現(xiàn)代社會仍然擁有重要的應(yīng)用價值，其主要形態(tài)是把經(jīng)過手工繪制的紡織品設(shè)計成現(xiàn)代產(chǎn)品。紡織物手繪產(chǎn)品一方面應(yīng)該傳承中國傳統(tǒng)文化，例如中國繪畫，另一方面應(yīng)該適應(yīng)現(xiàn)代審美要求，講究創(chuàng)新、創(chuàng)意。這種手繪產(chǎn)品，傳承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化，應(yīng)當受到重視和關(guān)注，并應(yīng)以各種方式尤其是學院傳承的方式發(fā)展下去。

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作者簡介：孫一枝（1977—），女，山東青島人，藝術(shù)碩士，助教，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。