捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義社會形態(tài)演變規(guī)律理論

王偉光

近年來，歷史唯心主義的變種——?dú)v史虛無主義，對中國歷史的虛無，對世界歷史的歪曲，不僅顛倒了歷史，而且搞亂了人們的歷史觀。捍衛(wèi)和宣傳馬克思主義社會形態(tài)演變規(guī)律理論，恢復(fù)中國社會形態(tài)演變歷史的本真事實(shí)，對于堅(jiān)持馬克思主義唯物主義歷史觀的科學(xué)性、純潔性、戰(zhàn)斗性，用唯物主義歷史觀武裝我們的干部群眾，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一

反對馬克思主義者，往往都要集中火力否定馬克思主義唯物主義歷史觀。這是因?yàn)椋瑳]有歷史唯物主義就沒有辯證唯物主義，就沒有作為馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義。恩格斯稱贊唯物主義歷史觀是馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第1002頁）辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的哲學(xué)基石，沒有這樣一塊基石牢固奠定馬克色主義理論大廈的基礎(chǔ)，就沒有馬克思主義真理體系的全部。馬克思主義哲學(xué)的第一個偉大功績就是把唯物主義與辯證法結(jié)合起來，并率先運(yùn)用于歷史領(lǐng)域，把唯心主義歷史觀從歷史領(lǐng)域徹底清除出去，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。唯物主義歷史觀的建立是辯證唯物主義創(chuàng)立的標(biāo)志，是馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志，是馬克思主義創(chuàng)立的標(biāo)志。唯物主義歷史觀的一系列基本原理和基本觀點(diǎn)，如，關(guān)于社會存在決定社會意識、社會形態(tài)演變一般規(guī)律、社會基本矛盾、人民史觀、階級和階級斗爭、無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政、社會主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義等，都直接觸動了資本主義最敏感的神經(jīng)，撼搖了資本主義大廈的基礎(chǔ)，是一切馬克思主義政敵必欲除之而后快的馬克思主義真理的根基。

歷史唯物主義的對立面就是歷史唯心主義，歷史虛無主義是歷史唯心主義的典型表現(xiàn)。近年來，反對馬克思主義的錯誤思潮突出表現(xiàn)在用歷史虛無主義取代歷史唯物主義。反對馬克思主義者，首先挖掉的是馬克思主義的基礎(chǔ)——馬克思主義哲學(xué)，而反對馬克思主義哲學(xué)者，又首先反對的是歷史唯物主義。

反對歷史唯物主義，通常否定馬克思主義經(jīng)典作家所概括的社會形態(tài)演變一般規(guī)律的科學(xué)原理，否定共產(chǎn)主義必然代替資本主義必然趨勢的正確結(jié)論。

歷史唯物主義關(guān)于人類社會經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，經(jīng)過社會主義社會的過渡而達(dá)到共產(chǎn)主義社會的“五種社會形態(tài)”演變發(fā)展的一般規(guī)律（以下簡稱“五形態(tài)說”），是人類社會歷史發(fā)展普遍規(guī)律和必然趨勢，是馬克思主義唯物主義歷史觀的一個最基本的觀點(diǎn)。

反對歷史唯物主義“五形態(tài)說”，是一切歷史唯心主義、特別是歷史虛無主義的一個通病。其表現(xiàn)為：有的根本不承認(rèn)人類社會經(jīng)過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，必將經(jīng)過社會主義的過渡而發(fā)展到共產(chǎn)主義社會這一人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，認(rèn)為“五形態(tài)說”是馬克思主義經(jīng)典作家臆造出來的，不是科學(xué)的真理;有的變換手法，謊稱馬克思、恩格斯根本沒有提出過“五形態(tài)說”， “五形態(tài)說”是列寧、斯大林等后來人編造出來、強(qiáng)加給馬克思主義經(jīng)典作家的，制造出馬克思主義經(jīng)典作家與馬克思主義的繼承和發(fā)展者之間的對立和矛盾的假象;有的則玩弄抽象承認(rèn)具體否定的伎倆，抽象地承認(rèn)“五形態(tài)說”，但具體到對我國歷史與現(xiàn)狀的判斷，則認(rèn)為中國沒有經(jīng)過原始社會、奴隸社會和封建社會;還有的不承認(rèn)社會主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義的歷史必然性，認(rèn)為中國走資本主義道路才是修成正果。

一些歷史讀物、歷史展覽、歷史影視，往往只是從唯美主義角度而不是從唯物史觀角度，離開社會形態(tài)發(fā)展的一般規(guī)律，離開社會基本矛盾的運(yùn)動，單獨(dú)地展示歷代文物和歷史人物，把歷史僅僅變成精美藝術(shù)品的展示史，皇宗貴族、才子佳人的個人英雄史，從而取代社會形態(tài)演變的真實(shí)歷史，一味地“去政治化”“去意識形態(tài)化”“去階級斗爭化”。

唯物主義歷史觀分析認(rèn)識社會歷史問題，堅(jiān)持一切從社會存在出發(fā)來說明社會問題。社會存在是第一性的，最根本的社會存在就是生產(chǎn)方式的存在，就是“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的存在。社會發(fā)展史說到底就是社會形態(tài)發(fā)展史。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，構(gòu)成社會生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一切都要從生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從而必須從生產(chǎn)方式所決定的人類社會形態(tài)出發(fā)來認(rèn)識人類社會現(xiàn)象，而不是相反，這是唯物史觀的不可違背的根本原理。

二

人類社會形態(tài)的演進(jìn)，最主要是源于生產(chǎn)力的發(fā)展。人類的生產(chǎn)工具從舊石器升級到新石器、再到青銅器、鐵器，再到機(jī)器、電子、信息、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能……生產(chǎn)力逐步提升，促使生產(chǎn)關(guān)系、從而生產(chǎn)方式不斷發(fā)生變化，從而推動社會形態(tài)從原始社會進(jìn)步到奴隸社會，再進(jìn)步到封建社會。當(dāng)代資本主義表面強(qiáng)大但已經(jīng)開始衰落，當(dāng)代社會主義雖弱但卻是必然勝利的新生事物。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化引起政治結(jié)構(gòu)、階級構(gòu)成、社會結(jié)構(gòu)變化，從原始社會、到奴隸社會、到封建社會、到資本主義社會、經(jīng)社會主義社會過渡到共產(chǎn)主義社會，這就是人類社會歷史的客觀發(fā)展規(guī)律，這個規(guī)律是必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

有人謬稱馬克思從來沒講過“五形態(tài)說”，企圖否定社會形態(tài)演變的普遍規(guī)律，顯然是站不住腳的。社會形態(tài)演變一般規(guī)律理論是馬克思主義唯物史觀的重要內(nèi)容，是唯物史觀的重要組成部分，是馬克思主義經(jīng)典作家以深邃的歷史洞察力深刻剖析人類社會歷史發(fā)展進(jìn)程而收獲的重要理論碩果，是對人類歷史觀的偉大貢獻(xiàn)。馬克思雖然沒有就社會形態(tài)問題撰寫過專著，但一生中圍繞著這一問題留下了大量論述。馬克思最早在1851年撰寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》這部名著中提出“社會形態(tài)”概念。在這里使用“社會形態(tài)”這一概念，是為了表明資本主義社會是人類歷史發(fā)展的一個新階段，是不同于以往的社會形態(tài)。

在1846年合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思、恩格斯就第一次提出人類社會經(jīng)過五種所有制形式：部落所有制;古代公社所有制和國家所有制;封建的或等級的所有制;資產(chǎn)階級的所有制;未來共產(chǎn)主義所有制。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第148-149頁）在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯說明：“在過去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會等級分成多種多樣的層次。在羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀趺總€階級內(nèi)部又有特殊的階層。”“從封建社會的滅亡中產(chǎn)生的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立，它只是用新的階級，新的壓迫條件，新的斗爭形態(tài)代替了舊的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第272-273、248頁）在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思提出了眾所周知的關(guān)于三大社會形態(tài)的論述，他強(qiáng)調(diào)指出：“家長制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西同步發(fā)展起來?！保ā恶R克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第108頁）1859年1月，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思關(guān)于五種社會形態(tài)的思想已經(jīng)表述的十分清晰，“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式……人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?！保ā恶R克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第33頁）在1867年出版的《資本論》中，馬克思充分論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的必然性。隨著歷史科學(xué)有了一定發(fā)展，特別是歷史學(xué)家摩爾根的《古代社會》一書出版，對原始社會提供了詳盡的研究材料，使馬克思對原始社會有了明確的科學(xué)界定，這一科學(xué)認(rèn)識集中反映在1880年到1881年間他對《古代社會》一書的摘要中。恩格斯于1884年撰寫了《家庭、私有制和國家起源》一書，清晰地勾畫出人類社會發(fā)展“五形態(tài)”的歷史進(jìn)程。這說明，“五形態(tài)說”內(nèi)在地包含在馬克思、恩格斯在歷史唯物主義基礎(chǔ)上對社會發(fā)展形態(tài)的科學(xué)分期認(rèn)識中，概括反映了人類社會形態(tài)發(fā)展進(jìn)程的最普通的規(guī)律。

有人以馬克思曾說過以“人的依賴關(guān)系，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”（《馬克思恩格斯全集》第46卷〈上〉，人民出版社1979年版，第104頁）的“三形態(tài)說”為借口，否定“五形態(tài)說”，認(rèn)為“五形態(tài)說”不是馬克思的本意，不是歷史發(fā)展的普遍規(guī)律。實(shí)質(zhì)上，“三形態(tài)說”與“五形態(tài)說”是一致的，而不是相互排斥的。

所謂“三形態(tài)說”，是人們根據(jù)馬克思“倫敦手稿”中對社會歷史進(jìn)程的看法而提出的一種論點(diǎn)。在這部手稿中，馬克思指出：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！保ㄍ蠒?，第104頁）依據(jù)馬克思關(guān)于人的依賴關(guān)系、物的依賴關(guān)系、個人全面發(fā)展這三大階段的劃分，可以認(rèn)為，馬克思認(rèn)為人類社會經(jīng)過自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)這三個階段。這就是社會發(fā)展學(xué)者概括的“三形態(tài)說”。

事實(shí)上，“三形態(tài)說”同樣也反映了馬克思根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的歷史狀況，對社會發(fā)展形態(tài)所做的一種科學(xué)分期的看法。從馬克思表達(dá)的整個思想來看，第一個階段，“人的依賴關(guān)系”實(shí)質(zhì)上是自然經(jīng)濟(jì)社會的特點(diǎn)。自然經(jīng)濟(jì)社會橫跨原始社會、奴隸社會、封建社會。當(dāng)然每種社會形態(tài)的進(jìn)一步發(fā)展期自然經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)就會減弱，就會逐步增添商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力低下，分工不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的直接目的是為了生產(chǎn)者的自身需要，必然采取人與人直接互相依賴的辦法，來克服工具落后的狀況。比如原始人必須依賴于原始群體，幫工必然依附于師傅，這就表現(xiàn)為個人對他人、對社會組織的依賴。第二階段，“人對物的依賴關(guān)系”實(shí)質(zhì)上是商品經(jīng)濟(jì)社會的特點(diǎn)。在商品經(jīng)濟(jì)社會中，生產(chǎn)發(fā)展了，人們生產(chǎn)的目的主要是為了交換，人與人之間的關(guān)系物化成商品，產(chǎn)生了“商品拜物教”，人依賴于商品，處于物化的、異己的關(guān)系的統(tǒng)治下。在高度發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)社會——資本主義社會中，人成為商品、貨幣、資本的奴隸。第三階段，“個人全面發(fā)展”是商品經(jīng)濟(jì)消亡以后社會的特點(diǎn)，有人把這個社會概括為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)社會。在這個社會中，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，消滅了舊式分工，產(chǎn)品極其豐富，人擺脫了物及其外部關(guān)系的束縛，成為人自身的主人、社會關(guān)系的主人、物的主人，人可以自由、全面地發(fā)展。這就是馬克思主義經(jīng)典作家所預(yù)見的共產(chǎn)主義社會。

不難看出，社會形態(tài)發(fā)展進(jìn)程的“三形態(tài)說”與“五形態(tài)說”這兩種劃分，都是根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，對社會形態(tài)演變進(jìn)行分析得出的正確結(jié)論，二者的理論根據(jù)是一致的。實(shí)際上，“五形態(tài)說”和“三形態(tài)說”是互相包容的。按照馬克思的原意，自然經(jīng)濟(jì)階段基本是前資本主義社會，商品經(jīng)濟(jì)階段是資本主義社會，人們概括的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)階段則是共產(chǎn)主義社會。社會主義社會是一個過渡形態(tài)的社會。按照馬克思最初的預(yù)見，社會主義是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上建立起來的。因而，作為共產(chǎn)主義第一階段的社會主義，不存在商品和貨幣，遺留資本主義的痕跡，如資產(chǎn)階級法權(quán)等。可是，現(xiàn)實(shí)的社會主義卻是在相對落后的國家建立的，這樣的社會主義必然要經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段。當(dāng)然，這兩種劃分也是有區(qū)別的。因?yàn)?，對于社會歷史發(fā)展的分期，人們可以根據(jù)需要，對同一對象，按照特定的標(biāo)準(zhǔn)，從不同的角度加以劃分。例如，以階級斗爭為線索，可以劃分為階級社會、階級過渡社會和非階級社會;以生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為原始公有制社會、私有制社會、有私有制向公有制過渡的低級形式的公有制為主體的社會和高級形式的公有制社會……。當(dāng)然，任何科學(xué)劃分都不能離開以歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo)，以生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r為主線，根據(jù)社會基本矛盾運(yùn)動的規(guī)律，直接考察社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和特征而進(jìn)行的劃分。應(yīng)該說，“五形態(tài)說”是馬克思對社會形態(tài)劃分的主線索，是馬克思主義社會形態(tài)演變一般規(guī)律理論的主要內(nèi)容。以“三形態(tài)說”否定“五形態(tài)說”，徹底偏離了馬克思主義唯物史觀關(guān)于社會形態(tài)演變一般規(guī)律理論的正確的軌道。

馬克思主義社會形態(tài)演變一般規(guī)律理論最根本的要旨就在于說明，人類社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動所致，由不同的歷史階段構(gòu)成，表現(xiàn)為不同的“經(jīng)濟(jì)的社會形態(tài)”的演進(jìn)。資本主義社會同其前的其他社會形態(tài)一樣，只是人類社會歷經(jīng)的一個歷史階段，資本主義社會必然由興盛而走向滅亡，人類社會形態(tài)必將馳入一個全新的歷史進(jìn)程。

馬克思主義社會形態(tài)演變一般規(guī)律理論并不因時代的變遷而喪失理論光彩，相反，它依然以其宏大的世界視野、科學(xué)的理論價值，對當(dāng)今社會發(fā)展發(fā)揮著重要的指南作用。

三

馬克思主義社會形態(tài)演變一般規(guī)律理論在概括社會歷史發(fā)展本質(zhì)時，剔除了大量偶然因素，舍去了活生生的事例，只是對歷史發(fā)展客觀邏輯的一種抽象，并不是對全部社會歷史現(xiàn)象的總匯，也并不排除人類社會歷史發(fā)展可能會出現(xiàn)的某種跨越、倒退等偶然特例。因此，必須科學(xué)地辯證地認(rèn)識馬克思主義“五形態(tài)說”。

唯物史觀關(guān)于人類社會經(jīng)歷了五種社會形態(tài)，只是講的一種總的歷史趨勢，或者說總的歷史規(guī)律，并不等于說每個國家、每個民族都必須完整地經(jīng)歷這五種社會形態(tài)?！拔逍螒B(tài)說”只反映了人類歷史發(fā)展的普遍性規(guī)律，而具體的歷史發(fā)展不是單一的、直線的、絕對的，毫無偶發(fā)性、毫無特例的。在一定歷史條件下，哪個國家、哪個民族、哪個地區(qū)是否可以有特例、有偶然的情況發(fā)生，是否都要依次經(jīng)過同樣的社會形態(tài)發(fā)展階段，馬克思主義經(jīng)典作家從來沒有把它絕對化。他們從來不以認(rèn)識歷史過程的一般規(guī)律為滿足，而是努力進(jìn)一步探索不同民族、國家和地區(qū)符合一般規(guī)律的特殊發(fā)展道路。

馬克思主義經(jīng)典作家在創(chuàng)立唯物史觀和科學(xué)社會主義理論的過程中，其注意力和著眼點(diǎn)，主要是放在西方發(fā)達(dá)資本主義國家。但后來的實(shí)踐發(fā)展促使他們開始注意并研究西方國家和東方國家社會主義革命的不同情況，提出了非資本主義國家，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，走社會主義道路的可能性問題，修訂和發(fā)展了原先的看法，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物史觀和科學(xué)社會主義理論。通過對東方國家和民族發(fā)展道路的研究，他們認(rèn)為，在一定條件下，經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家可以不經(jīng)過資本主義的充分發(fā)展階段，跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而進(jìn)行社會主義革命，走上非資本主義的社會主義道路，實(shí)現(xiàn)社會形態(tài)的跨越式發(fā)展。

馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，一般地說，像英國等資本主義比較發(fā)達(dá)的國家，資本主義生產(chǎn)方式是通向共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段。但他們又預(yù)言，像俄國那樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家可以不經(jīng)過資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，而走向社會主義。也就是說，馬克思主義經(jīng)典作家在闡述資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾必然導(dǎo)致社會主義革命這一原理時，并不排除不同國家、不同民族、不同地區(qū)依各自具體的歷史條件所采取的特殊發(fā)展道路的特殊性，并不排除某些落后國家在一定條件下可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”，實(shí)現(xiàn)社會主義革命的可能性。

當(dāng)然，人類社會形態(tài)發(fā)展是一個自然歷史過程，不論任何特殊國家的制度與道路的特殊選擇如何，社會制度可以跨越，但生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程卻不可跨越。歸根到底，這一切皆取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，由這種運(yùn)動所決定和表現(xiàn)出來的歷史環(huán)境，以及客觀條件所決定的人的主體能動性的主觀條件。這個重要思想具有世界觀方法論的意義，它告訴我們：經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家要進(jìn)入社會主義社會形態(tài)，一定要從本國具體國情出發(fā)，選擇適合本國特殊國情的社會主義模式，走具有本國特色的社會主義發(fā)展道路。

四

研究中國社會形態(tài)發(fā)展歷史，要在唯物史觀的指導(dǎo)下梳理出中國社會形態(tài)演變的清晰脈絡(luò)，概括提煉出在遵從人類發(fā)展普遍規(guī)律基礎(chǔ)上的中華民族的社會形態(tài)發(fā)展的獨(dú)特歷史和發(fā)展道路。

人類社會發(fā)展“五形態(tài)說”是馬克思主義唯物史觀對不同國家、地區(qū)、民族發(fā)展的特殊規(guī)律的抽象概括。要用唯物史觀關(guān)于社會形態(tài)演變一般規(guī)律理論的這個正確的“一般抽象”，來指導(dǎo)分析中國特色的社會形態(tài)演變規(guī)律，分析中國獨(dú)特的發(fā)展道路，梳理概括出中國社會形態(tài)演變歷史和中國道路發(fā)展的特殊性，而不是把中國社會形態(tài)歷史和發(fā)展道路人為地編造為王權(quán)更替史或才子佳人史。

正如毛澤東同志在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一文指出的那樣：“中華民族的發(fā)展（這里說的主要地是漢族的發(fā)展），和世界上別的許多民族同樣，曾經(jīng)經(jīng)過了若干萬年的無階級的原始公社的生活。而從原始公社崩潰，社會生活轉(zhuǎn)入階級生活那個時代開始，經(jīng)過奴隸社會、封建社會，直到現(xiàn)在，已有了大約四千年之久。”（《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第622頁）在中國封建社會的晚期，民族工商業(yè)在一些發(fā)達(dá)地區(qū)獲得規(guī)模性發(fā)展，促進(jìn)了中國資本主義萌芽的產(chǎn)生。如果沒有西方列強(qiáng)的侵入，中國也能自發(fā)地走向資本主義。毛澤東同志曾指出：“中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢地發(fā)展到資本主義?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，人民出版社1991年版，第626頁）到了近代，西方資本主義先于中國發(fā)展起來，并將全世界的殖民地瓜分完畢。資本主義列強(qiáng)不允許中國再按照人類社會形態(tài)的一般發(fā)展規(guī)律，獨(dú)立自主地走西方發(fā)達(dá)資本主義的發(fā)展道路，而淪為受西方剝削壓榨的半殖民地半封建社會。中國的社會形態(tài)演進(jìn)既有普遍性又有特殊性，中國的特殊情況決定了中國既不能走原來發(fā)達(dá)資本主義國家走過的資本主義道路，也不能直接進(jìn)入社會主義社會，而要經(jīng)過新民主主義革命，建立新民主主義社會，再經(jīng)過社會主義革命而不經(jīng)過資本主義制度的痛苦，實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展，走出一條非資本主義的現(xiàn)代化道路——中國特色社會主義道路。這是中國社會形態(tài)歷史和中國發(fā)展道路的獨(dú)特歷史。只有從社會形態(tài)演進(jìn)層面予以理論剖析，才能認(rèn)清中國社會形態(tài)歷史和發(fā)展道路的特殊性。

（作者：中國社會科學(xué)院原院長、黨組書記，中國社會科學(xué)院大學(xué)教授）

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